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《论开悟》第三讲见道与修道_图文

时间:2013-02-14

翩 剔 引 司 门
论 悟 开

l

相通 的
了的

?

,

也可 以 说 大乘 对 小 乘 的说法是 承 认
,

这 一 部 分 的 内容 也 很 重 要
,

对 大家今
,

后 学 习 中观 唯 识 也 好 有 很 大 的便 利
说法
,


天台



华严 也好



接 下去 我 将 介 绍 中观 唯识 的


最后 再 讲禅 宗

分 析 比 较之 下 才会 真


正 知 道 什 么 叫禅 宗全 禅 宗 为什 么 会 产 生? 它 的 特 点是什 么 ? 这 样就 易于 明 了

否则

,

P ’ .

接地来 讲禅 宗

?

,

便 摸 不 清头 脑




加行位所 致 力于 观 行 的 是



四 谛 十六

,

厂 二产 {
?

}

… } 修



,

见 道 位 所 证 明的 也 是
,

四谛 十六行

其不 同就在 于加 行 位是 以 有 分 别 的思 维 来 观

贾题 韬

察 四 谛 的道 理 的 别智


而 见 道 证 人 四 谛法是 无 分




何 谓无 别 智呢 ? 智就是 智慧 分
,

智慧

此次


,

我 想 要 给 大家 讲 的重 点 是禅 宗 的
,

为什么 没 有分别呢 ? 无漏慧

,

因为 它是 由 见道 发 起的


开悟

但是
,

没 有 比 较就难 以 看到 禅 宗的特
,

是 离 开 了 烦恼 的
,

没 有 烦恼 的 智 慧


点 悟



因此


我 先给 大 家 讲一 讲教下 的所 谓开

当 然是 没有分 别 的

所 以 能称 它 为 无 分 别 那些 不 重
,



教 下包 括 大乘 和小 乘

把 修行 的位 次 分



这 与 开 悟是 有很 大 的 关 系 的
,



资粮道



加 行 道 见 道 修 道 究竟道








视 教理 的人 句阿弥 陀 佛 分别! 的人
,

如 有 些 学净 土 的
,

就 只 叫 人念
,

大 小 乘都是这 样讲 的

学 法 相 要 会学

,

不要

,

老 参 们 叫 人 参禅就 只 参 一 个 话 认 为 研教 解 经


把 它 看得太 难 了
开的
,



一 切 学 向都 是 跟 生 活 离 不

,

头 一一 念 佛是谁

徒 然 增加

都是 根 据实际 生 活 而 建 立 起 来 的 说


这 是 错 解 了无 分别 智 ! 象 这 样 苦 坐 禅

法 讲



这 就 叫做
,

学说

比如 以
, ,



五 道” 来


是 学 禅 而得 不 到 禅


,

念佛 的 也 难以 得

,

打 个 比喻 ‘ 大 家准备 出家
,

先 在庙 上学


到 念 佛的好处

因此

,

首先必 须 知 道无分别
!

一 点规矩

多少 学点 东 西 扰如
,

资粮道


;

智 是 有作 意 的
智 此
,

,

如果说 没 有作 意 就是 无 分别
睡 去 了连


听 说要 考佛 学 院 了 科
,

再 准 备一 些 应 考 的 学
犹如
” “

那么

,

人 了 睡 不 就 开 悟 了吗
,

如 佛学 常识 等
,

加 行道
,

,

考上
,

梦 都不 作
,

,

刀 不更 就 是 大悟 了 吗 ? 果 真 如 库

了 佛 学院

犹如




见道

;

在学 院的 期 间
犹如


那 佛 也不 要 学 了
,

能够 睡 觉 就 够了 嘛 !

犹如



修道


;

将 来 圆 满 毕业 了
, ,



如 果 不能 睡 觉 的话 解决 了 嘛 ! 试 问
然而
,

吃 点安 眠 药 也 就把 问 题

竟道


,



我 们 每作 一 件 事



大 体都 是 先作 堆


:

这样 行 吗 ? 不 行 ! 这 实 在
,


其 次 是实 践


而后 在 此 基 础 上 得 到 应 有


是 对 佛 教 所 讲 的 无分别 智 莫大 的误 解 !

结果
,



五道

的次 第也 正 是 这 样
,


在 佛教 内部 确 实 有 那 么 一 些 人
,

关 于法 相 有 两 部 论 著 很 重要

一 是 《俱


你 若诵 经 读书

他马 上 就会 说
,

:



何必 读 这


舍论 》 是对 小乘 法 相 的 总 结
师 地论 》
,

二是 《瑜 伽
,

么 多 书呢 ? 不要 分 别嘛 卫 好 好 地 念 一 句 阿弥

是 大乘 法相 的 一 个 总 结
,


陀 佛 就足 够 了 整个
,

无 念才是 正念 嘛1


在这 一

过 去有 人 讲
论 来看

:
,

只 要 学 完 这两 部 书

点上

,

我 们 是 万 万不敢 含糊 的
,

阿弥 陀 佛 是

佛 教 的 名相 和道 理 基 本 上就通 了 相通 的地 方 居 多


从 这两 部 但

要念 的
足 够了

但是

,

如 果说



念 一句 阿弥 陀佛就

小 乘 与 大乘 的 法相虽然 有 区别

” ,

那 才 真 正 地 人 了 邪 ! 三 藏 十二 部还
,
,

此 如 以 上所 讲 的 五 位 建

要 它千 什 么 ? 世 尊 又 何 苦 要说那 么 多年 的法 呢 ? 开 悟 虽 说是 无 分别智

四 谛 的 内容 以 及 见道 的十 六行 相 等 都 是

但必须要 有作

.

;2

,



,

它 要 引 心 趣 向于 所 缘 的 对 象
,



比 如说

,

行 位 加 行 的 也是 四 谛 十六 行
,



二 者 的 区 别就

向 你 介 绍 一 个 你 不 认识 的 人

在 第 一 感里
,
,

在 于 前面 的加 行 位 是 有 分 别 智 (也 称 为 加 行
无 分别智
,

就是 你作 意 的 对 象
这 个人


,

不 然 的话


你 就 看不 到

那 是 随顺 根 本 无 分别智 而 立 的假


当 你 注 意 到这 个 人 的那一 刹那

属 是

,

名)

,

见 道 才 是 真正 的 无 分 别 智
,
,

见道 位 既

于 感知

,

接着起
,























然 是无 分 别 智
四谛 真 如

我 们就 必须 注 意 到见道 证 人

思 维 活 动 的开 始



是 思 维 活 动 的进 一
, ,

从 第 一 刹 那 开 始 到 第十 五 刹 那 进


步 深人
.



说 开 悟一一 无分 别智非超 寻 伺


而 至 于 第 十六 刹那 即最 后 一 刹那 入 了修 道 位
以后
,

是 说无分 别智并 不 是 不寻 不伺
没 有思 维 的活 动

开 悟并 不是
,

都 是假 立有

这 样 的 层 次 绝不是 实 实


不 然 的话

,

在 四 禅之 中

在 在 地 有 那 样 一 个 又 一 个 的分 位 差 别

如果


二 禅 以 上 就 没 有 寻 伺 (亦 即思 维活动 ) 了

有 那 样 的层次 的 话 道 是很快 的
瞬 间证 人 六 刹 那证 法 的境


,

那 就 成 了 有 分别 了



那 岂不 等 于 说 修到 二 禅 以 上 就 算 开悟 了 吗 ?

,

就 在 无 分 别 智 现起 的极短 暂的


其 实绝 不 是那 么 一 回 事 ! 讲
,

按 佛教 的 教 理 来
,


,

四 谛 现观 当下 全 俱
“ “

四 禅八 定 都是 凡 夫境 界 l 第 四 禅 以 上


见道 的 前 十 五 刹 那 为 预流 果



预流 向



,

第十
,

空无 边处 定 道?

识 无 边处定
,

无所 有处 定
,









小 乘 立 四 果 (第 四 果

想 非非 想 处 定

更 寻 伺所 言

能 不 能 是 见
,

是 阿 罗汉 果 行

他 们 称 世尊 为大 阿 罗 汉 )



果三 以 此 为 极则




小 乘直 到 现
,

能不 能 转 凡 成 圣 呢 ? 如 果 说 不 算 见道

在 还不 承 认 大 乘

他 们 认 为 大乘 是 世 尊 涅 梁
只 有小 乘


就 不能说 离 开 寻 伺 便 是 无分 别 智
单 的寂 止
,

,

便 是 开


以 后 出现 的违 背 世 尊 本意 的 说 法

悟 1 开悟 一 一 无 分别 智 也非 限于寂 止 相
烦恼 是 断 不 了 的
,




的教 义 教 规 才 真 正 有 资 格 被称为 佛 的教 法

人 了 无想 定 的


现在 有 许 多 佛 学 研 究 者

,

也 有不 少 人 认 为从

人 并 非开 悟

并不 是




也绝 没 有得 到 无分 别
,

小 乘 经 典 人手 是 研究 佛 教 的唯一 正 确 的 途

智 1 开 悟 也 非单 纯 的 事 物 自性 法 都 是 其 自性 如 水 以 湿 为性

,

因为 每 一 个 火 以暖 为 性 色等 亦 各 有



,

极倡 其所 谓 回 到 佛教 之 原始 本面 目去 之
,

说教

其 实不 过 是 跟 着西 洋 学 者 之 尾 巴 而
,

但 这 不 是 无 分 别智
,



否则
,

,

已 ! 我 们是 以 发 展 的 观 点看 问 题

我 们认 为

自性

色 法 等 亦不 也开 悟 了吗 ? 也 即 等 于 无
因 为加 行乃 是


这 些 人 是 有 点 大脑 蜕 化

,

企 图把 历史 前 进 的


分 别 智了 吗 ? 开 悟 又 非 加 行 要 努 力 用 功 进修 的 作用 寂止
, ,

车轮 向 后拉

,

并 不 懂 得什 么 叫佛 法 I
四向


而 无 分 别智 不能 有 加行


下 面 讲 小乘 的 四果

,



有 加 行 就 成 为 有 分别 的 了


一是 预 流向 和预 流 果








是趋 向


以 上 我 们 用 了 非 无 作意

非无 寻 伺










,







以 后 证 得的 果位
,

从见
,

非 自性



非 加 行 来 说 明 什么 是 无 分 别

道位 上 来 讲 位 惑


前 十五 刹 那 属 于 见 道位 摄







做 预 流 向 o 第十 六 刹 那 叫预 流 果 *

即人 修道
,

大 家 可 以 看 出 无 分 别智 是 很 难 从 正面 来 解释的 限制
,


我 们 说 学佛 要断 除 烦 恼 之 第 一 类 即 见 思 惑 又 叫 修惑
,
,

所谓



言 语道 断








心 行处灭





是 事 上 的烦恼


是在见

等 正 是 说的 这 个 道 理

我 们 只 能 从 反面 给 以

道 位之 后 的 修 道 位 上 渐 修渐 断 的

事惑 最不


因为 无 分 别 智 就 是 这 样 地 区 别于 加 行


好 断 不 是 只 懂 得道 理 就 断 得 了 的 有这 样 一 个笑 话
:

位 的 有分 别智 的 离 了 比量


以 无 分 别 智 现 观 四谛 法 乃
,

有 人 说 他 专 会 卖 高帽 子
:

,

他对 只有

至 十 六 行 的 道 理所 发 起 的 智 慧
;

虽属 于 观 而
,

一个 儿 子 的 人 说

好呀
:

,

一 子顶乾 坤嘛 l 对
,

见 逆 也 讲 四 谛 十六 行

加 行位 也

有两 个 儿子 的 人 说

好呀
;

二 龙 戏珠嘛 ! 对
,

讲四 谛 十六 行 见道证 的是 四谛十六 行飞 加

有三 个 儿子 的人 就 说

好呀

三 星 高照 嘛 1
.

琴 冬

.

对 有 四个儿 子 的 人 说

:



好呀


,

四季大发 财
,

三 品烦恼


,

总 起来 就有 八 十 一 品 烦恼


: 人 嘛 , 对 没 有 儿 子 的 就说 好 呀

L 没有 Z 子
:

烦 恼在 修道位 上 要 一 起 断尽

这些 如 何断 ? 从 欲

,

不 受气 嘛 I 这 时突然 来 了 一 个 人 对 他 说
的 帽 子 卖得 很快嘛 ! 不 过
, ,


:

界 的 第一 品 开 始 断


,

断 至 第六 品 扩 可 证 得 就


我就 不 去理你 那

一 来果




,

也 就是 说 修 行者还 要 来 人 间受


一 套 ! 这 个 卖 帽 子 的人 立 即 换 个 口 气 说

生 一 次 前 五 品的 渐 断过 程 则 称为 一来 向 ”

噢 ! 如 果都象 您 老 那 我 就不 得 不 改 行 了 ! “ ” 那 个 人 非常 高 兴 地应 了 声 那 当 然 啊 ! 说
着 笑 着转 身就 走

:
,

一 一 即言 其 不 断地 趋向 一 来果
八 二 品 就是

“ “

待 断了七



-

不 还 向”
。 。

,

断 了 第 九 品就 证 得


卖 帽 子 的人 一 把 抓 住 他
,

不还 果



以 上 之 二 果 二 向是 断 了 欲 界
,

晦 ! 您 老 别 走 呀 1 戴 了 我 的 高帽 子 没 有
明 白道 理 很容 易
,

付款呀 ! 这 可 以 说 明
,

,




证了 不 还 果 便 出 离了 欲 界 如果 接 着 再一 品 一 品不 停 止 地修 断 下 去 一 直 到 第 八 十 品 这 段 过 程 中 的渐修 渐 断 就 叫


的修 惑而 得 的

在事 上 却仍 然 难 免受 迷 这就 叫 事惑 必须 渐 修渐 断 方 乃 可 望 断尽无 余






阿罗 汉 向
,

”,

尔后得



金刚 喻 定
,

” ,

顿断 第
,

’ , 烦恼



电有十 个 叫 作 根 本


烦恼 邪见



,



八 十 一 品惑而 一举 证 得 阿 罗汉 果
三界 修道 位 至 此 乃告 完 成


从 此 永超

贪 慎 痴
见一 一 断














身见



边见







,

进 入 无 学道

取 见 和戒 禁 取 见


身 见一一 妄执身为 我
,


;



又 称 为 究 竟道

常 二见

前者执 我 死 后 归 于 断 邪 见 一一 拨 无 因


灭 , 后 者执 我恒 常不 变

最 后 再 讲讲 罗 汉 的 种 类 一 是退法罗 即 是 证 了 罗 汉 果之 后





,





见取 见‘ 一 坚 执 前面 几 种
,

见 ” 是 绝对

一 不 小 心 则 偶然 之 间修惑 复起 到 了 不 还果


,

很 快 地 就退


正 确的

不 容 怀疑 的
,



戒 禁 取见一一 外道 的

或 一 来果
,



乃 至预 流 果

这就

不 合 乎 客 观规 律 的不正 确的 修 行 方 法 ; 不 应

又 提 出 一 个 问题

为 什 么 费 了那 么 大 的 劲 一
,

当做 的 偏要 去做

错 误 地 认 为 逆 而 动之 才 可


品 一 品辛辛 苦苦 地修 断 又 退 了呢 ? 二 是 思 法 罗汉


方才 人 得金刚 喻 定
,

解脱
疑惑

,

证 得 涅 架 自由


疑 一 一对 四 圣 谛 的 真
,

而 证 得 无学 究 竟 的 阿 罗 汉 果

怎 么 忽然 之 间
,

理心 怀 猜 疑
,

以 上 都是 见 惑 I 这 些 不正 确 的

只 有 见道 后 才 能 断 除 I 见 道 所 断





即是 证 了 阿 罗汉 果 的
,

云 见 惑 ! 其余 贪









慢 等 都 不 是仅 靠

非 常贪 恋 自己 所证之 圣位

,

唯 恐 退 而 失之



见 道 就能 断尽 的

,



因 为他 们是 与 生俱 有的
,

比 如 曾 经 有 一 个 叫禾 底 迎 的 罗 汉 就 退 了 六

所 以 必 须在 见道 之 后 一 步 步修 持才能够断尽 以 其 为 修道 之 所 断
。 、

最后 他 怕再 退 就 干 脆 自条 了! 这 里 也有
:

故 名 日 修惑




修惑
,

一 个大 问题 退


既然证 了罗汉果

,

却 为 何 升了

又 有 三 界九 地 之 不 同

欲 界 是 五 趣 杂 居地
,

退 了又 升 呢 ? 再 说 修道 就是 要 断 贪 、 可

主要 因 其 有 饮 食欲 过 慢 等等


男女 欲


睡 眠 欲 及 嗅害 关
,

是 为 了 贪 恋 罗汉 果 位却 令 人 意 想不 到 地 自杀 了 土 这 不 是 因贪 而 犯 了 杀戒 吗 ? 能 杀 阿 罗 汉

我 们 要 看 一 个 人 有 没 有定 力

键 地 是 看 他 是否 离
已得 正定
,





了 如果 没 有 那 即
,

,

的 人 (因为 自杀者是 已 证 了罗 汉 果 的
这 样说 )
,



所以 恐怕

使其 有呼风 唤 雨甚 至 出 神 人化之 能
他 必 然 会 人 魔 而 无 由究
。一

也绝 非

还 有 什么 不 可杀 的 呢 ?


竟解脱 !
,

三 是护法 罗汉
自己 之 果 位退 失
,

证 了罗汉 果 的 人

,

色界



无 色 界 是 非 定不 能到 的
,

这 两 界分 为

所 以 就 时刻 警 惕地 保 护 自
。 。

八 个地

修 道所 要 断 的 烦 恼


,

不 光是 欲 界


己而 不 敢 稍有懈 怠 四 是堪 达 罗汉

而 是 包 括色 界

无 色界 的 烦恼 统 统 要 断 1 贪
,

由于不 满 足 于 自己 职证
,

嗅痴 慢 不 但 是 欲 界 中有
也 有 ! 在三 界九 地 中
.

色界

无色界 照 样


之果而 精 进 用功以求 证得 更 高 之 圣 果 位

,

修惑都 分上

中 下

,

六 是不 动 罗汉



这是最高的境 界 即是

,

;味

证 了 罗 汉 果 永 不 为 一 切 烦恼 之 所 动 为 罗汉 虽 断 烦恼
,





抉择
,



之义



决 不 可 盲从
!

,

象录音机一

为 什 么会 有 这 么 几 种 罗 汉 呢 ? 答 复 是 因



只 是 被 动地 接 收
,

那样 如何 能 够 学 得好


却 并 未 断 习气



那么

,



呢?

只 有 大 胆 地 怀 疑 所 有 的 东西 一 一 哪 怕 是

道理 上来 讲 什 么 叫 见 道 ?

什么 叫 修 道 ?
,
\

见道

人 类 共许 的 真理

才 能 产 生 更 高的 智慧



究 竟 见 的 什 么道 ? 修 道 又 修 的 什 么道 ? 最 后
证 的 又 是 什 么 果 ? 又 见 道断 了 见惑
一 品 一 品地 断 了思 惑 子 无 学位 话
, , ,

慧 就 是 从 怀 疑 开 始 直 至 解 决 了 种 种 重 大 的疑
惑而 产生的 ! 上 面 讲 的 几 种 罗汉 位 是


修道 又
,

最后证 了 阿 罗 汉



有 部



的 论

口 女 果说 阿 罗 汉 可 以 退 到 预 流 果 的








经部



不 同 意这 些 说 法


,

认 为 既 然证

那预 流 果也 有 可 能 再 退t 如 果 说 从 阿 罗
,

了 罗 汉 果 位就 不 会 再 退 了


我 同 意 经 部 的说
。?

汉 退 到 预 流 果 迩勉 强 地 讲的 过 去

因 为总 还
,

是圣 人 嘛 讲
,

!

然 而 预 流果 再 退 下 来 的 话


那就

不过

,

有 部 的 说 法 并 非 无 据而 云 然


从 可

是 从 圣 人 降 到 凡 夫 了 啊 ! 庆 幸 的 是按 教 义 来

接 近 原 始 佛教 的 经 典 如 弗
;

四 阿 含” 里 面


,



预 流 果 是 无 论 如何 也 不 退 的
.

预流 果 既

以 看到 有 习 气 的 罗 汉 很 多
;

嗅 患 习 者 如舍 利
;

然是 不 退 的

,

阿 罗 汉果 为 什 么 却 可 以退 呢 ?

侨慢 习 者 如毕 陵 伽 婆 跳

愚 痴 习 者如 乔


这 又 是个 大问 题 ! 以 上 所 提 到 的 问题
,

梵 钵底

神通 习 者 如 宾 头 卢等

说 他 们 没证

是 我早 年 学 习 《俱
,

得 阿 罗 汉 果位 么 ? 世 尊为 何 为之 印 证 1 ? 说
他 已 证 得 圣 果 么 ? 何 以 还 有这 样 的 习 气 ? 有

舍论

》时 所 产 生 的疑 问
,

同 学们 要 仔 细 地 分 我一贯主 张佛教是

析 再分 析

研 究更 研 究
,

!

部之所 以 主 张 证 阿 罗 汉 果 以 后 尚 有 如此种 种 情况
,

真 正 的无神 论
为什 么 ?

因为 佛 教 只 劝 人 类 自 己 来解
,

是 否 为 了解 答这 些 难 以 解 释 的 问 题
(印

脱 自己 ! 我 们 在学 法 相 时

就是 要 多 问 几 个
l


呢?
通整 理 )

有怀 疑 才 能 有 进 步





就 是


生 命 每 时 每 刻都 在 悄 悄 流 逝
经 常 洞 察到 这 一 点 却 颇 为 不 易
,




,

,

然而
,

,



现 之 后 转 而 成 了压 迫 人 的 工 具 样周 全
,

计划无 论 怎 在

惯常

人们

预料 不 管 怎样详细


,

却 总有 出乎意

总 沉 浸 在 种 种 往 暂 的欢 乐 里 可 能 带 来 痛 苦 的 事实


,

不 愿 意 正视 这


杆 的 事情 发 生 命


, 具 有 明 觉 的 心 当 能 看到
,

唐 山 地 震 的刹 那

毁 灭 了 多少 满 怀 希 望 的 生


但 生 命 并 未 就此 停 止 流 逝

许 多岁 月


,

和 似 乎 圆 满 实 现 了 的 短 暂 梦想

不知 不 觉成 了过去

,

当 年 青春 红 润 的 面 顿

泰该 常 住
地去 了

, ,

,

花 该 常开

,



气却 无 可 挽 回



,

已 爬 满 了折 皱
,

,

那 清甜 的 话 语

潦亮 的
,

花瓣

,

被 一 夜 的风 雨 击 碎 混 同 泥

歌声

那 应 该 求 驻 的海 誓 山
,

耍 的刹 那

而 今

敏 感 的 敬 安 (八 指 头 陀 ) 一 定 从 这 微 小
遂而 嚎 淘大 哭 弃俗 出 家
;:


在 什 乡地 方 了
生命 的流逝 乃至 消失

的 变故 里 睹 见 了 广 泛 而 人 力 难 挽 的 幻 化 洪

是 必 须 面 时 的事



,

四 季 的 变化

,

实 亡

,

使逃避 成为 不 可 能
:
,

,

将 无 常的 真 理 在 令
,

已 足 以 将 此 一 切 说 明 清楚 了

人 忧 伤 的 世 变里 显 露

依 恋 的 亲 人 突 然 间死

布 谷 声 声春 才 至
万 木 争生 夏 日 短

,

鹤鸽 阵 阵秋 又 深
,

,


熟 悉 的环 境 被 迫 诱离

执 着的 理想在 实

北 风 肃 啸冬 雪 沉
,

弓 吞


《论开悟》第三讲见道与修道_图文.pdf

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贾题韬居士【论开悟】禅宗的开悟(一).doc

修道的方法不外乎三十七道品, 即从思念处起,到四正勤,一直下来到七觉支...《论开悟》第三讲禅宗... 暂无评价 4页 免费 禅宗的开悟与传承 暂无评价...

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说你修的是什么道?一点慈 悲心都没有,于是乎就不你合作,所以使你容易生...我们修道人也是这样,无论开悟或没有开悟,都应该勇猛精 进,努力向前,希望在最后...