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论康德美学思想中的共同感理念

时间:2010-12-04


论文范型(说明; 论文范型(说明;一律为 A4 纸)

论康德美学思想中的共同感理念 张扬
(西南大学文学院,重庆 400715) 摘要: 摘要:在这里我们将康德美学思想中的“共同感理念”作为关注的中心,因为康德把“共同 感理念”作为鉴赏判断的一个前提,并为其奠定了必然性依据。本文试图对康德美学思想中 的“共同感理念”做一个梳理,并寻找“共同感理念”的现代启示。 关键词: 关键词:康德,审美四契机,共同感理念

On Kant's aesthetic ideas in the sensus communis
(School of Literature,Southwest University, Chongqing 400715, China)

Abstract:Here we will be thinking of Kant's aesthetic of "the concept of sensus communis" as the center of attention, since Kant the "philosophy of sensus communis" as a prerequisite for appreciation of a judge, and to lay the basis for the inevitability. This article attempts to Kant's aesthetic ideas of "common sense of the concept of" a comb, and look for "sensus communis of the concept of" modern enlightenment. Key words:Kant,Four elements of the aesthetic,sensus communis ,
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康德“美的分析”的第四契机是“鉴赏判断按照对对象的愉悦的模态来看的 契机” ,即模态契机。什么是模态契机?“模态是讲必然性的。 ”[1]…在此,康 德提出了“共同感理念” 。 共同感是怎么提出来的?是怎么论证的?它的提出解决了什么问题?它有 缺陷和意义?这些问题是我在这篇论文里将要回答的。

一、共同感的提出 在第四契机里康德提出: “鉴赏判断所预定的必然性条件就是共同感的理 念” 。康德接着论述道: “假如鉴赏判断(如同认识判断那样)拥有一条确定的客

观原则, 那么根据这条原则作出这些判断的人就会要求他的判断具有无条件的必 然性了。 ”[2]… ………… 鉴赏判断的另一个特质是主观性。康德在“美的分析”的开头就明确地说: “为了分辨某物是美的还是不美的,我们不是把表象通过知性联系着客体来认 识,而是通过想象力(也许是与知性结合着的)而与主体及其愉快或不愉快的情 感相联系。所以鉴赏判断并不是认识判断,因而不是逻辑上的,而是感性的(审 美的) ,我们把这种判断理解为其规定根据只能是主观的。 ”[11]在审美鉴赏过程 中,主观因素起着主导作用,甚至可以不去关心对象是否存在,即不与对象的实 存联系着而仅仅是“通过想象力(也许是与知性结合着的)而与主体及其愉快或 不愉快的情感相联系” 。[12] …… 2、鉴赏判断的主观普遍性要求 既然鉴赏判断是超功利性的,那么,它本身必定包含一个使每个人都愉悦的 根据。 “因为既然它不是建立在主体的某个爱好之上,而是判断者在他投入到对 象的愉悦上感到完全的自由: 所以他不可能发现只有他的主体才依赖的任何私人 的条件是这种愉悦的根据, 因而这种愉悦必须被看作是植根于他也能在别人那里 预设的东西之中的;因此他必定有相信理由对每个人期望一种类似的愉悦。 ” ……

3、鉴赏判断的必然性依据 鉴赏判断的必然性依据 鉴赏判断的主观普遍有效性的必然性依据何在呢?鉴赏判断何以可能?在 “美的分析”中第四契机里康德回答了这个问题。 “这种必然性具有特殊的类型: 不是一个理论的客观必然性, 在那里能先天地认识到每个人在我称之为美的那个 对象上讲感到这种愉悦;也不是一个实践的必然性,在那里这种愉悦通过充当自 由行动的存在者们的规则的某个纯粹性意志的概念而成了一条客观规律的结果, 并只是意味着我们应当绝对地一某种方式行动。相反,这种必然性作为在审美判 断中所设想的必然性只能被称之为示范性, 即一切人对于一个被看做某种无法指 明的普遍规则之实例加以赞同必然性。 因为一个审美判断不是任何客观的和认识

的判断,所以这种必然性也不能从确定的概念中推出来、因而不是无可置疑的。 它更不能从经验的普遍性推论出来。因为不仅经验不会对此提供足够多的凭据, 同样,这些片段的任何必然性都不可能建立在经验性的判断上。 ” ……

二、“共同感理念”的阐释 共同感理念” “共同感理念”作为鉴赏判断的一个前提而存在,其自身也需要得到合理的 论证,以便为鉴赏判断的实现打下坚实的基础。 …… 共同感的这种“社会性”特点“在其最深的根源上是与人类知性的某种'准 则 '(Maxime)不可分的,这就是人性的根本。 《释义》261”[20]康德认为,人 性中有三种知性的准则, 人们在思维的时候不可能离开这三种准则。 “它们是: 1、 自己思维;2、在每个别人的地位上思维;3、任何时候都与自己一致地思维。 ” 在康德看来“第一套是摆脱成见的思维方式的准则,第二条是扩展的思维方式的 准则,第三条是一贯的思维方式的准则。 ”[21] …… 共同感所展现出来的一种普遍性的情感判断, 显示了人与人之间的紧密的关 联,把一切繁琐的生硬的概念消解在生活中、情感中,同时也让人们在理论理性 和实践理性之间找到一块栖息地。而在康德美学思想中, “共同感理念”的提出 也占据着根本性的地位。

“共同感理念” 三、 共同感理念”的地位 在鉴赏判断的四个契机中,前三个契机分别从鉴赏判断的超功利性、非概念 的普遍性和无目的的合目的性来对其作出了规定。 第四个契机即共同感则从自由 情感上对鉴赏判断普遍有效性确立了必然性的依据。 “康德立足于人类学的高度, 紧紧地抓住了审美过程中人类‘共同情感’这个带有本质意义的事实”[22],提 出了“共同感理念” ,从根本上奠定了鉴赏判断的基础。而鉴赏判断的这个根基 的确立支撑了整个“审美判断力批判” 。 ……

从“关系”着方面说,鉴赏判断是无目的的合目的性。 “所谓的合目的性是 以一定的概念为依据,它或者是外在的,如功用;或者是内在的,如伦理的善。 ” [23]而鉴赏判断却是没有目的的,而有符合目的性的判断。鉴赏判断没有目的, 是因为审美与道德、功利、欲望无关,不与对象的实存联系,不涉及任何概念; 鉴赏判断的合目的性, 是因为审美是对象的形式与主体的想象力和理解力趋向某 种非概念的自由协调。我们看见一朵花,看见它自已的绽放,觉得它很美,我们 心里也感到愉悦。首先,我们觉得花儿美是不与任何功利道德联系的,所以是无 目的的;其次,花儿之所以美,似乎是符合了花儿需要自由绽放的自然本性,这 又是符合目的的。 这又从目的关系上把鉴赏判断的愉悦和纯粹感官的愉悦与善的 愉悦区分开来。感官的愉悦是与外在的欲望功用联系着的,善的愉悦是与内在的 道德目的联系着的,只有鉴赏判断的愉悦是无目的而有符合目的的。 …… “共同感理念” 四、 共同感理念”的启示 …… 而“共同感理念”的根源在于在于站在别人的地位上思维的人性法则。它的 强调,是“我思”与“他思”在情感领域的共通。这里面不完全是情感的因素, 也沉淀着理性的因素。自己思维与站在别人的地位思维,是人类集体情感和理性 的交融过程。强调“共同感”实际上是强调在这一整体性的生活过程中,对理论 理性和实践理性的贯通并得到集中的体现。 “我思”与“他思”统一在“共同感”之下,即是理论理性与实践理性贯通 在“共同感”之下,实现我思与他思的融合。这样,从而实现了“共同感”作为 主观依据的出现。这让我们看到似乎一切都未曾割裂,无论是知性和理性,还是 理论理性和实践理性,共同感这一情感判断始终将其置于浑然一体的状态,从而 获得整体性的领悟, 从而实现在人类情感的指引之下对理论理性和实践理性之间 的鸿沟的跨越以及对科学主义和人本主义之间的鸿沟的跨越, 实现人的自我实现 与完善!

参考文献: 参考文献:
[1] 邓晓芒 , 《康德哲学讲演录》[M] 广西师范大学出版社.,2005 年 5 月第 1 版.第 112 页. [2] 康德 , 《判断力批判》[M] 邓晓芒译 杨祖陶校,人民出版社,2005 年 8 月第四次印

刷.第 74 页. [3] 康德 , 《判断力批判》[M] 邓晓芒译 杨祖陶校,人民出版社,2005 年 8 月第四次印 刷.第 75 页. [4] 邓晓芒 , 《康德哲学讲演录》[M] 广西师范大学出版社.,2005 年 5 月第 1 版.第 107 页. [5] 康德 , 《判断力批判》[M] 邓晓芒译 杨祖陶校,人民出版社,2005 年 8 月第四次印 刷. 第 37 页. [6] 康德 , 《判断力批判》[M] 邓晓芒译 杨祖陶校,人民出版社,2005 年 8 月第四次印 刷.第 39 页. [7] 康德 , 《判断力批判》[M] 邓晓芒译 杨祖陶校,人民出版社,2005 年 8 月第四次印 刷.第 40 页. [8] 康德 , 《判断力批判》[M] 邓晓芒译 杨祖陶校,人民出版社,2005 年 8 月第四次印 刷.第 40 页. [9] 康德 , 《判断力批判》[M] 邓晓芒译 杨祖陶校,人民出版社,2005 年 8 月第四次印 刷.第 40 页. [10] 康德 , 《判断力批判》[M] 邓晓芒译 杨祖陶校,人民出版社,2005 年 8 月第四次印 刷.第 44 页. [11] 康德 , 《判断力批判》[M] 邓晓芒译 杨祖陶校,人民出版社,2005 年 8 月第四次印 刷.第 37 页. [12] 康德 , 《判断力批判》[M] 邓晓芒译 杨祖陶校,人民出版社,2005 年 8 月第四次印 刷第 37 页. [13] 康德 , 《判断力批判》[M] 邓晓芒译 杨祖陶校,人民出版社,2005 年 8 月第四次印 刷.第 50 页. [14] 康德 , 《判断力批判》[M] 邓晓芒译 杨祖陶校,人民出版社,2005 年 8 月第四次印 刷.第 51 页. [15] 邓晓芒, 《康德哲学诸问题》[M] ,三联书店出版社,2006 年 9 月北京第一版.第 147 页. [16] 邓晓芒, 《康德哲学诸问题》[M] ,三联书店出版社,2006 年 9 月北京第一版.第 147 页. [17] 康德 , 《判断力批判》[M] 邓晓芒译 杨祖陶校,人民出版社,2005 年 8 月第四次印 刷.第 74 页. [18] 康德 , 《判断力批判》[M] 邓晓芒译 杨祖陶校,人民出版社,2005 年 8 月第四次印 刷.第 135 页. [19] 康德 , 《判断力批判》[M] 邓晓芒译 杨祖陶校,人民出版社,2005 年 8 月第四次印 刷.第 136 页. [20] 邓晓芒 , 《康德<批判力批判>释义》[M] ,三联书店出版社,2008 年北京第一版.第 261 页. [21] 康德 , 《判断力批判》[M] 邓晓芒译 杨祖陶校,人民出版社,2005 年 8 月第四次印 刷.第 136 页. [22] 卢春红, 《情感与时间——康德共同感问题研究》[M],上海三联书店出版社,2006 年 第 1 版.第 83 页. [23] 李范等, 《美学教程》[M],中国社会科学出版社,1986 年 1 月北京第一版.第 244 页. [24] 李范等, 《美学教程》[M],中国社会科学出版社,1986 年 1 月北京第一版.第 244 页.

[25] 李范等, 《美学教程》[M],中国社会科学出版社,1986 年 1 月北京第一版.第 250 页. [26] 胡塞尔. 《欧洲科学危机和超验现象学》[M],上海译文出版社,2005年9月.第5-6页.


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