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笛卡尔认识论和方法论_图文

时间:2018-07-02

认识论和方法论

笛卡尔

哲学—徐国艳

勒内-笛卡尔
勒内·笛卡尔,欧 洲文艺复兴以来, 第一个为人类争取 并保证理性权利的 人。 笛卡尔<墓志铭>

这一名字在哲学殿堂里回响了三百多年,人们一直把 他供奉为欧洲哲学的始祖,理性主义的先驱。他给哲 学展示的不只是一个观点和结论,而是一个时代。 黑格尔称他为“近代哲学之父”, 罗素说他是“现代唯物主义和唯心主义的共同始祖 ” 他是近代哲学的奠基人和唯理论的创始人;他是数学 家,是解析几何的创立者;他是天文学家、医学家、 物理学家。 他说“给我物质和运动,我将造出整个世界。” 面对世界与他人,他像羔羊一样驯服,这决定了他一 生的命运

生于1596年3月31日法国土伦。天 生体弱、性格安静。 8岁进入耶稣会创办的拉.弗莱舍教 会学校学习。享受特殊待遇。 1612年到普瓦捷大学攻读法学,四 年后获硕士学位。 1616年来到巴黎,流连于声 色世界。 1618年带着仆人从军,周游 世界,遇到数学家皮克曼。

1629年移居荷兰,迁居过二十四次,换过十三个城市完成主要的哲学著作

1629年到1633年,他总结了这些年来他的自然科学研究的成果, 开始撰写《论世界》(包括《论光》和《论人》)。在这本书里 他打算一步步地解释自然界的一切现象,比如行星的形成、重量、 潮汐、人体等 。此书在笛卡尔死后二十七年才出版 。
1635年开始写《折光学》、《气象学》和《几何学》,于1636年12月写 完,定名为《谈为了很好地引导其理性并在科学中探索真理的方法,外加 折光学、大气现象和几何学,它们是这个方法的实验》。由于书名太长, 简称《谈方法》作为三篇文的序言,出版于1637年。 1639年11月至1640年3月他用拉丁文写了他的主要哲学著作《第一哲学沉 思集,其中论上帝的存在和灵魂的不灭》 (法语《形而上学的沉思》)

1642年,笛卡尔开始用他未出版的《论世界》的内容写了一本哲学大 全,于1644年用拉丁文出版,书名《哲学原理》 1648年他又写了论人体的描述,因为担心被迫害,差点儿亲手烧掉手 稿。 1649年又出版了《论灵魂的激情》,这是他最后的一部著作。 1649年,患肺炎于1650年2 月21日逝世。 1664年由他的朋友克莱尔色列以《论胎儿的形成》之书名出版。《论 人》和《论胎儿的形成》都是关于生理学的书。在这两本书里,他把 人完全看成是机器,人的五脏六腑就同钟表里的齿轮和发条一样,拨 上弦它就能动,而血液循环就是发动力,外界所引起的感觉由神经传 到大脑,在松果体里告知“动物精气”(也称“动物灵魂”),由动 物精气发布对付的命令。

瑞典女王克丽斯蒂娜读了笛卡尔的《心灵的激情》后, 三番五次的邀请笛卡尔去瑞典。1649年应瑞典女王邀请 来到瑞典王宫做哲学教师。1650年2月21日患肺炎病逝。 年仅54岁。 在新教的瑞典,因他是天主教徒,埋葬在为未受洗礼的 孩子准备的公墓里。 1667年,他的遗骸被运回巴黎,隆重地埋葬在圣格内弗 埃-蒙特的圣堂中。 1799年,法国政府把他的遗骸供在法国历史博物馆中。 1819年以后,他的遗骸又被安置在柏雷斯的圣日曼教堂 中供人瞻仰。

笛卡尔哲学背景;
当笛卡尔登上哲学舞台时,一方面是经院哲学一 蹶不振,哲学百废待兴,另一方面是自然科学的迅速 发展。因而摆在他面前的问题,就是如何在经院哲学 的废墟上重新树立起理性的权威,重现哲学的基础。 在这种理论背景之下,任何独断的或肯定的方式无疑 是不会起作用的。于是,笛卡尔重头做起,采取了一 种现在看来可能是最为行之有效的方法,那就是以否 定的亦即怀疑的方式,去寻找不证自明、无可置疑的 东西。他在近代哲学中第一个将几何学的方法引入哲 学,把“我思故我在”作为形而上学的第一原理,以 主体性原则为近代哲学奠定了基础,确定了方向,因 而他的理论学说堪称哲学的革命。

? 笛卡尔将他的哲学体系(亦即人类知识体 系)比作一棵大树,它的树根是形而上学, 树干是物理学,树枝是其他的科学(主要 是医学,物理学和伦理学)。我们主要从 三个方面来讨论笛卡尔的哲学。“方法 论”、“形而上学”和“物理学” ? 我在这里主要说的是笛卡尔的方法论和认 识论。

笛卡尔的方法论和认识论
? 一、方法论原则 ? 二、理性演绎法 ? 三、天赋观念 ? 四、怀疑的方法

一、方法论原则
? 笛卡尔在《方法谈》与《指导心智的规则》二书中提出了 自己的方法论规则。

? 1、提出方法论原则的原因
? (1)哲学是一切自然科学的基础,它的的基础必定要求 是真实可靠的 ? (2)过去的哲学尤其是经院哲学,其体系缺陷和错误根 源于不可靠的基础 ? (3)基础不可靠的原因是确立基础的方法不正确或没有 方法,因而需要新的方法论

2、方法论原则的内容
? (1)、“决不能把任何我没有明确地认识到其为真的东 西当做真的加以接受。也就是说,小心避免仓促的判断和 偏见,只把那些十分清楚明白的呈现在我的心智,是我根 本无法怀疑的东西放进我的判断之中。” ? ——确立了理性的权威,以理性来检验一切知识。检验的 标准是:清楚明白、无可置疑。 ? (2)、“把我所考察的每一个问题,都尽可能的分成细 小的部分,直到可以而且适于加以圆满的解决的程度为 止”。 ? ——这就是近代哲学的分析方法,将对象分解为不可再分 的基本性质。

? (3)、“按照次序引导我的思想,以便以最简单最容易 认识的对象开始,一点一点上升到对复杂对象的认识,即 便是那些彼此间没有自然的先后次序的对象,我也要给它 们设定一个次序。” ? ——这就是综合方法,在理论上重现事物之整体的真实本 性。 ? (4)、“把一切情形尽可能完全的列举出来,尽量普遍 的加以审视,使我确信毫无遗漏。” ? ——这四条原则贯穿的是一种理性批判主义和一丝不够的 科学精神。在这四条原则的基础上,笛卡尔建立了他的理 性演绎法

3.方法论原则的目的
? (1)为哲学体系确立一个清楚明白、无可置疑的基本原 理(几何模型)。 ? (2)并能够从这个基本原理推演出严密的哲学体系和知 识体系。

二、理性演绎方法
? 按照笛卡尔的观点,哲学作为一切知识的基础,必须是从 一个清楚明白的。无可置疑的基本原理推演出来的严密的 科学体系。所以,他以几何学为模型,将演绎看做哲学的 根本方法。 ? ——笛卡尔的理性演绎包括两个部分:直观和演绎 什么是直观?笛卡尔说;“我用直观一词,指的不是 感觉的易变的表象,也不是进行虚假组合的想象所产生的 错误判断,而是……即,纯净而专注的心灵中产生于唯一 的光芒——理性的光芒的不容置疑的构想,这种构想出于 更单纯而比演绎本身更为确定无疑,尽管我们前面说过人 是不可能作出谬误的演绎的。”

? 直观——这里不是感性直观,也不是神秘的直觉,而是理 智直观,他是一个清晰地周详的心灵的无可置疑的概念, 由理性之光突然而出。它比演绎本身更确实可靠。
作用:确保观念或明天的绝对可靠性。 ? 演绎——从已经确知的基本原理出发进行的带有必然性的 推理。理智直观为演绎提供正确的基本原理,而演绎从这 些基本原理出发,形成一个具有普遍必然性的推理过程, 最终形成科学知识体系。 作用:确保知识体系的严密性和正确性。 ? 直观应该有两个特点: ? 一、直观的命题必须是最清楚明白的, ? 二、命题必须是同时地(而不是相继地)整个地被理解。

? 直观的局限在于:
1、有些真理并不能从起始的自明之理中直接演绎出来;
2、直观并不能毫无遗漏地看清事物的序列中的一切环节; 3、即使较简单事物序列的一切环节有可能全部看清,我 们的记忆在这个思维运动终结时也往往不再可能恢复经历 过的全部过程了。

? 演绎同直观区别就在于:
1、演绎中包含着运动或某种前后相继的关系,而直观中 则没有; 2、演绎并不要求像直观所拥有的那种直接呈现出来的证 明,它的确定性在某种程度上,可说是记忆赋给它的; 3、第一原则只是由直观直接给予的,而相反,要通过一 系列的间接论证才能得来的结论只是演绎提供的。

哲学基本原理所要满足的两个条件:
(1)“它们必须是明白而清晰的,人心在注意思考它们时, 一定不能怀疑它们的真理”。 (2)“我们关于别的事物方面所有的知识一定是完全依靠 那些原理的,以至于我们虽然可以离开依靠于它们的事物, 单独了解那些原理,可是离开那些原理,我们就一定不能 知道依靠于它们的那些事物”。

笛卡尔称这些基本原理为“天赋观念”。

三、天赋观念
? “天赋观念”是笛卡尔哲学乃至唯理论哲学的基础。笛卡 尔认为,科学之所以为科学必须是由清楚明白、无可置疑 的基本原理推理而来的科学体系。显然,这些清楚明白的。 无可置疑的基本原理不可能来源于感觉经验,只能是与生 俱来的天赋观念。因为感觉经验是不可靠的,不足以充当 科学知识的基础。只有理智才能认识事物的本质。 ? 在某种意义上说,笛卡尔的“天赋观念论”尚处在初创和 探索的阶段,它包括天赋观念直接呈现说、天赋观念潜在 发现说、天赋能力潜存说。

根据来源观念可以分为三类:
——外来的观念来自于感觉

外来观念

虚构观念

——虚构的观念借助于想象

天赋观念

——天赋的观念来自于纯粹理智

? 天赋观念:
? (1)含义; 是人在出世之前由上帝引入人心中的,由理 性直觉获得的不证自明的观念。
? (2)特点: ? ①首先,它决不能来自感官或想像,而是存在于理智中的, 仅凭我们的理解得来的; ? ②其次,它必须是清楚明白、无可置疑的。一切清楚明白 的观念就是天赋观念; ? ③最后,它是普遍有效的,是对事物的本质的认识,是永 恒的真理。 ? 总之,所有一切不是来自感觉经验,不是来自主观的虚构, 而只能来自纯粹的理性思维的东西都是天赋的。

? 天赋观念的修复和发展
? 笛卡尔的这种天赋观念直接呈现说在当时就受到许多哲学 家如伽森狄和霍布斯等人的批判,为了自圆其说,笛卡尔 又提出了天赋观念潜在发现说和天赋能力潜存说来修正。

? (1)天赋观念潜在发现说 ? 天赋观念潜在发现说宣称,天赋观念是潜存在我们心中的, 需要学习和训练才能把它们从其他观念的掩蔽和混杂中发 现出来。这些观念完全展现在我们心中,但是他们受到肉 体的干扰,婴儿、小孩和青年人的精神淹没在肉体之中, 思想及其密切的固着于身体,只有成年人才能冲破身体的 牢笼发现那些自明的真理。

? (2)天赋能力潜存说 ? 天赋观念直接呈现说难以令人置信,天赋观念潜在发现说 同样也不能使人信服。于是笛卡尔又提出了天赋能力潜存 说。在他看来,天赋观念实际上是一种潜存的能力,一旦 经验诱发他就能产生出这种观念。
? 笛卡尔把这种潜在的能力、机能看做是某种倾向或禀赋。 他在这里并不完全排除经验,承认经验给我们提供了一个 偶因或机缘,使我们的精神根据这种天赋的思维能力形成 这些观念。

? 天赋观念的意义
? 天赋观念在笛卡尔哲学中具有举足轻重的地位和意义,它 相当于“理性工具”、“逻辑形式”、“基本原理”或 “基本观念”等,其中最重要的当然是哲学的基本原理了, 因为它是整个哲学体系的出发点和基础。

普遍怀疑:
? 怀疑精神是17世 纪西方哲学的基本特 征 , 正 如 弗 兰 西 斯·培根从对“四假 相”的怀疑开始建构 经验论哲学一样,笛 卡尔也把普遍怀疑当 作整个唯理论哲学的 出发点。

四、怀疑的方法
? 法国哲学家笛卡尔想要建立一个普遍的学问,所以他要把 全部的学问重新验证一下。他所凭借的新的哲学方法就是 普遍怀疑的方法。所谓“普遍怀疑”,就是把任何可以被 怀疑的事物“加上括号”、“存而不论”,希望借此而找 到一件不容置疑的事物为哲学反思的起点。笛卡尔在《方 法导论》中说:“凡在我想象内含有可疑的成分,即使只 含有极轻微者,也要毅然扬弃,……以便观察除此之外, 是否还有一物仍留在我的信念中,为完全不可怀疑者。如 此,由于感官屡次欺骗了我们,我便假定借助感官而想象 的对象,没有一样是真实存在。”笛卡尔的怀疑法并不是 他在怀疑周遭一切事物的存在,而他只是以怀疑来作为方 法而已,借之而消极的排除一切未经验证的预设,以期待 积极的达到最基础的事象。

? 也就是说,他的怀疑是方法性的怀疑,是为了肯定真理, 不是为了否认真理;是理论性的,不是实践性的怀疑。 (理论性的就是不假设任何一个真理)意思是说,我们之 所以怀疑,并不是为了某事有疑惑而怀疑,而是为了获得 知识的第一步。实际上,这种怀疑并不能用于我们行动上, 如同我们真的对一切过去的真理表示怀疑。他明确指出: “我这样做并不模仿那些为怀疑而怀疑并且装作永远犹豫 不决的怀疑派,我的整个计划只是要为自己寻求确信的理 由,把浮土和沙子排除,以便找出岩石或泥土来”。可见, 怀疑只是暂时的,因为笛卡尔并无意把他过去,所有相信 的真理推翻,完全用新学说来代替,而是通过怀疑保留那 些被认为是真理的和无可怀疑的东西。

? 含义: ? 就是在逻辑上对以往所接受的一切观念和命题,都表示彻 底的怀疑,从而过滤掉一切值得怀疑的、不可靠的观念和 命题,最后才能找到无可置疑的观念和命题,并把它作为 重新建立知识体系的基础。
? 原因: ? (1)由于后天的影响(如经院哲学),使得理性为谬误 和虚幻的观念所窒息。 ? (2)建立一个正确的哲学体系的方法论要求需要排除错 误。

? 内容: (1)消除成见、谬误。 (2)获得确立真理的方 法和手段。 (3)发现清楚明白的真 理。 ? 意义:双重性 (1)破坏性:即消除成 见和谬误。 (2)建设性:即确立基 本的原理。

怀疑的目的: (1)通过普遍怀疑去寻找那些不可怀疑的东西。 ( 2 )怀疑是为了“把沙子和浮土挖掉”,从而 “找出磐石和硬土”。 ? 怀疑的范围 ? 仅限于思想范围,不涉及实践生活领域。

? 通过普遍怀疑,最后确立了不可怀疑的东西,即“怀疑” 本身。怀疑就是思想,思想必须有思想者,由此得出“我 思故我在”的哲学第一原理。“我思故我在” 不是逻辑 推理的结论,而是直觉活动的结果(“思”即“我”)。 笛卡尔作为唯理论哲学的创始人,最初也是从内在经验 (直觉或反省)出发的。 ? 第一次明确地用自我取代上帝来作为哲学的出发点,表现 了近代哲学中自我意识的觉醒。

总结:
? 笛卡儿的方法论中还有两点值得注意。 ? 第一,他善于运用直观“模型”来说明物理现象。例如利 用“网球”模型说明光的折射;用“盲人的手杖”来形象 地比喻光信息沿物质作瞬时传输;用盛水的玻璃球来模拟 并成功地解释了虹霓现象等。 ? 第二,他提倡运用假设和假说的方法,如宇宙结构论中的 旋涡说。此外他还提出“普遍怀疑”原则。这一原则在当 时的历史条件下对于反对教会统治、反对崇尚权威、提倡 理性、提倡科学起过很大作用 。

? 笛卡尔的唯理论与唯心论的区别 ?
? 笛卡尔把“我思故我在”作为哲学的第一原则, 把心灵实体作为最先确定的认知对象,把天赋观 念作为知识的基础,这些认识论的观点被称为唯 理论。很多人认为唯理论是唯心论,这是一种误 解。唯心论是一种把心灵实体或人的主观意识作 为实在和真理的来源的观点。笛卡尔既没有把心 灵实体作为外部实在的源泉,又不认为真理是心 灵制造出来的,他的唯理论与唯心论的基本立场 没有必然联系。相反,他认为真理的来源是心灵 以外的原因造成的观念(即使天赋观念);那些 没有外部原因的,仅靠心灵造成的观念是错误的 原因,这是一种与唯心论有别的实在论的立 场。

? 笛卡尔的贡献 ? ? 在西方哲学史尤其是形而上学史上,笛卡尔的伟 大贡献就在于,他不是以存在或实体,而是以 “我思”亦即主体作为形而上学的第一原理,并 且由此出发来确立上帝存在和物体存在的原理, 因而标志着西方哲学的一次重大转折,也可以看 作是形而上学史上的一次革命。这次转折或革命 为近代哲学打上了深深的烙印,既奠定其主体性 原则和理性主义的基本特征,同时也使之始终难 以摆脱二元论的限制。

笛卡尔留下的心灵哲学问题
1.The mind-body problem 心身问题; 2. The problem of other mind 他人心; 3. The problem of skepticism about the external world 对外部世界的怀疑; 4. The analysis of perception 知觉的分析 5. The problem of free will 自由意志; 6. The self and personal identity 自我和人格同一; 7. Do animal have minds? 动物心; 8. The problem of sleep. 睡眠问题; (Searle, 2004. Mind: A brief introduction)


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