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从中西婚礼文化看中西方文化差异

时间:2012-03-23


2008 年 3 月 (总第 85 期)

今日南国 TH E SO U TH O F C H IN A TO D A Y

N O . 2008 3, (C um ul i y, O . at vel N 85)

从中西婚礼文化看中西方文化差异
潘文晋
(湖北工业大学外国语学院, 湖北 武汉 430079) [摘要 ]婚礼习俗也是一个国家中民族的文化体现, 特别是婚礼中的非言语行为。在这样的多元文化时代, 意义的表达远远超 过了语言的边界。 本文旨在通过对中西婚礼习俗的文化对比来体现中西两种不同文化在现代多元文化时代中的相互融合, 以及我 国优良传统文化的自我不断发展。 [关键词 ]中国婚礼; 西方婚礼; 文化对比; 文化融合 [中图分类号 ] G 04 [文献标识码]A [文章编号]1673- 1190( 2008) 0159- 02 03- 鲜花或红绳,毕竟在我国全白的服装只 能在办丧事时穿着。新娘的母亲会为将 嫁的女儿买好从里到外的所有衣服以及 鞋袜,而且在婚礼当天会嘱咐新娘不能 穿着任何带有短字的服装, 如短裤、 短袜 等, 否则将预示着她的婚姻的短暂性。 在美国,关于新娘装有一种不成文 的规定,新娘在婚礼当天的穿着中必须 带有五样东西:一样旧的, “ 一样新的, 一 样借的, 一样蓝的, 快乐的新娘子, 还有 一枚六便士在鞋里。” 美国婚礼中的这一穿戴习俗源自维 多利亚时代。 “一样旧的” 寓意新娘与娘 家以及未嫁前的朋友的亲情与友谊将会 在婚后持续下去。通常通过新娘佩戴一 件家传首饰来体现,有的新娘则会穿上 母亲出嫁时的婚纱。 “一样新的” 则代表 新娘婚后的生活会是幸福。新娘婚礼装 束中充满了新购买的物件,都可以用来 代表这一传统。 “一样借的” 是指新娘必 须向一位亲友中的婚姻幸福的女子借一 样她婚礼上用过的物件,以求为自己带 来好运。 常见的为一块手绢或小饰物。 婚 礼后, 一定要物归原主, 以便应验 “借” 这 个字。 “一样蓝的” 则是因为传统习俗中 蓝色代表了纯洁和忠诚。通常通过新娘 吊袜带上的蓝边或佩戴的饰物中的蓝色 点缀来表现。 “还有一枚六便士在鞋里” 则是在新娘鞋中放上一枚硬币,以求婚 后生活富裕。 新娘的婚纱绝不能变卖, 但 是可以外借或者扔掉。否则预示着沾了 钱的婚姻会很快走到尽头。 从各自的婚礼服饰上可看出两国文 化的相同之处,他们都不希望看到短暂

对了新郎;棕色婚礼预示你们将生活在

一、 前言
婚礼是两个相爱的人为了结合所举 行的仪式,为了证明彼此相爱的一种表 现, 婚礼载着幸福, 给人们留下许多美好 的回忆。 围绕着婚礼, 有许多鲜为人知的 故事。 不同的国家和地区、 不同的民族的 婚礼, 都包含着自己的文化和民俗特色, 婚礼上的婚服、 婚照、 婚宴、 婚俗无一不 展示着时代与民族文化的特色。纵观全 球各地域的婚礼形式, 大相径庭或是 “殊 途同归” ?如果说西式婚礼神圣, 那中式 婚礼则是喜庆。归根求源是由于中西方 不同的文化差异所导致的吗?

小镇上; 绿色婚礼预示你将羞与见人; 红 色婚礼是给自己下死亡咒语;黄色婚礼 预示你找错了新郎; 黑色婚礼, 还是趁早 取消。他们把白色作为是结婚装饰色调 的首选, 因此, 无论是在新房还是在婚礼 教堂都装饰了白色系列的鲜花,给人以 安静和祥的气氛;而新娘所穿的婚纱也 一律是白色,身穿白色婚纱的新娘被认 为是纯洁无暇的。 从声音上看,两个国家的婚礼也有 着天壤之别。 在我国, 越是嘈杂的声音越 被认为热闹,新人们才能得到越多人的 祝福, 因此在婚礼那天是鞭炮声不绝。 而 在美国,教堂里播放的婚礼进行曲是柔 和安详的, 在音乐播放期间, 整个教堂没 有任何其他声音,婚礼在一种非常严谨 的气氛中完成。 对比中美婚礼的总体形象可以看出 中美两国有着截然不同的文化观点, 红 色和白色在各自的国家都被认为是不吉 祥的, 不适婚礼装饰的。 我国的新人认为 只有在红色的气氛中才能把婚礼热热闹 闹地进行,而美国的新人们则认为只有 在安静祥和的环境中才能得到上帝的保 佑和祝福。 二) 中美新娘的着装对比 随着时代的发展,我国新娘的传统 服装已经很少见了,大多数为红色的唐 装为主, 但随着外来文化的传播, 大部分 新娘都会穿上和美国新娘一样的白色婚 纱, 来展示自己的纯洁美丽。同时, 我国 老传统并没有因新娘装的改变而停止传 播,在白色的婚纱上依然会别上红色的

H I TO R I A L FLO K C U S TO M R E S E R A C H S C

二、 中美婚礼之比较
一) 中美婚礼的总体形象 我们可以用两种颜色来形容中美婚 礼: 红色和白色。在我国, 红色象征吉祥 和兴旺。 在我国婚礼上, 可以说红色是结 婚那天主要的颜色, 墙上、 门上、 各类物 品上到处贴满了大红喜字;新娘的传统 衣着也是一身红装,新娘能穿着自己母 亲亲手制作的红棉袄出嫁被认为是一生 带着母亲的祝福和保佑;婚礼当天使用 的蜡烛、 鸡蛋、 花生、 红包以及新房被褥 等都装饰为红色,象征了新人的幸福吉 祥。 美国婚礼也相当看重对颜色的选 择,在美国流传着一种有关婚礼颜色的 象征意义的说法, 大概意思是: 白色的婚 礼中, 你将一切如意; 蓝色婚礼证明你选

历 史 民 俗 研 究

[作者简介 ]文晋 (1982-) 女, , 湖北武汉人, 任教于湖北工业大学外国语学院。 T H E SO U T H O F C H IN A T O D A Y 2008. 03

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的婚姻,都希望新人们能白头偕老, 终 身幸福。因此在服装上, 两国的婚礼习 俗可以产生一定的文化融合同时又保 持自己文化的延续。 三) 中美婚礼中的不同礼仪比较 在新郎迎娶新娘的礼仪中中美婚 礼习俗也存在着很大的区别。 在我国,无论这对新人是如何认 识、 相恋并走进婚礼的, 婚礼必须由媒 人来主持,以示新郎是明媒正娶了新 娘, 而且所请的媒人必须是三代同堂并 生有儿子的福人来担当。而在美国, 新 人们往往选择在教堂由牧师来主持婚 礼的进行, 让牧师来宣布他们的婚姻合 法性。 我国新郎迎娶新娘并不是顺顺利 利的, 新娘家人会千方百计阻止新郎把 新娘从家中接走,如故意不让新郎进 门, 除非他给红包贿赂, 进了门之后也 会故意让新郎找不到新娘的鞋子以致 新娘出不了家门等等。这些仪式都是为 了表现新娘家人如何不舍得新娘的离 开, 同时也让新郎对得之不易的新娘更 加的珍惜。美国的新娘是由她的父亲亲 自搀扶着女儿从教堂红地毯的一端送 到站在另一端的新郎手里, 表示新娘的 家人正式地把女儿托付给新郎。 在我国, 在吃完新娘母亲做的午饭 后, 媒人或新娘的兄弟等把新娘背出屋 外到婚车上,途中新娘脚不能着地, 否 则意味着把娘家的运气带走。新娘坐上 车后不能再回头。家人们还会向离去的 婚车泼水喻指嫁出去的女儿如泼出去 的水一去不回头。到了新郎家中开始拜 堂仪式, 但现在很多新人把这个仪式放 在晚上举行的婚宴上由专业司仪主持 进行, 仪式主要为: 一拜天地, “ 二拜高 堂, 夫妻对拜。” 中华民族重视伦理、 道 德并传承着天人合一的传统宇宙观, 把 自然界尊敬地奉为天地, 新人结婚以这 三拜表示礼成, 表示得到了祖先及父母 的同意正式结婚。西方文化中的宗教信 仰占有很大地位, 在美国婚礼中, 新人 选择在宁静的教堂, 在牧师的主持下得 到上帝的承认和祝福。他们要在庄严的 气氛中互相宣誓: 从今天开始相互拥 “ 有, 相互扶持, 无论是好是坏, 富裕或贫 穷、 疾病还是健康都彼此相爱、 珍惜, 直 到死亡才能将我们分开。” 并相互交换

戒指以及相互亲吻。礼成后新郎带着新 娘开始新婚之旅,往往在他们的婚车上 会绑上气球、 锡罐等, 以噪声驱除邪恶之 类的跟随。 四) 中美婚礼习俗之婚宴比较 在中美婚礼结束之际都会举办一定 规模的婚宴。 我国婚宴往往由男方出钱,而美国 婚宴则基本由女方出钱。 在我国婚宴上, 新人往往会大宴宾客,并要向每桌宾客 敬酒, 感谢他们的来临和祝福, 因此一场 婚宴下来, 新人已经疲惫不堪了。 但宾客 所给的礼金也足以支付男方的婚宴, 并 略有盈余。 与我国婚宴不同的美国婚宴就显得 相当自由, 可以是自助餐形式, 也可是一 场舞会, 伴随音乐, 很少直接给礼金。

“只可男大七, 不可女大一” 。这种观念 给婚姻蒙上了一层神圣而神秘的色彩。 所以, 人们缔结婚姻大事时, 非常重视双 方的五行八字的配合, 力求五行相生, 八 字和谐, 建立宜室宜家的美满婚姻。 其实 这种观念出于中国传统的封建迷信观 念, 和其它所有迷信的事物一样, 八字命 相的配合是由于古代科学技术不够发 达, 许多现象难于解释, 于是, 便将这一 切难于解释的事物和现象归结于神仙所 为。 人们为求平安, 便烧香、 顶礼膜拜, 无 非是寻求安稳的一种心理罢了。 父母之 “ 命, 媒妁之言”中国有着 2000 多年的封 : 建社会, 封建礼教束缚着人们。 为了协调 两性关系, 防范奸淫, 统治者不得不注重 “礼” 的婚姻观念来教化人民, 但这种以 尽礼教为归宿的夫妇相处之道,使两性 关系只被要求担负起一定的社会责任, 而忽略、 限制了人的正常的本能欲望。 婚 姻的目的,实质在于宗族的延续,所谓 “不孝有三, 无后为大” 它具有维护本家 。 族的功利意义, 生育子女, 也是为了增加 家庭的劳动力。表现在男女异性接触上 即为 “男女授受不亲” 于是在中国的传 , 统婚庆活动中便应运而生了一个极其重 —媒人。媒人积极参与了从 要的角色—— 议婚、 订婚到完婚的全过程。 所以人们在 谈起旧时婚姻时,总是这样概括地讲为 “父母之命, 媒妁之言” 。 二) 西方婚姻观念为爱而牺牲 西方婚姻伦理观是源于希腊文化和 希伯莱基督文化的交融,由此而发展到 现代自由恋爱的婚姻伦理关系。西方的 婚姻是十分重视个人自由意志的展现, 是人性自然的发展,是完全由人的自然 倾向和自由选择所把握。男女在日常社 交生活中相遇上, 自然地被异性所吸引, 在互相追求到互相依恋。由恋爱发展到 难舍难离的爱情高峰,因而甘愿将自我 完全地奉献给对方,在相互承诺的婚姻 关系之下,一同组织家庭并为未来的共 同理想生活而努力,为人类生命的繁衍 和生活的改善而贡献。遵循 《圣经》 基督 教的信念: 《圣经?创世记》 从 第一章和第 二章里的创造和亚当夏娃连合的情况中 可看出: 神直接的参与。 神还视婚姻为一 个盟约关系。婚姻观建立在耶稣基督的 话语之上, 换言之, 圣经是其依据。在基

三、中西婚礼文化之比较
一) 中国传统婚姻观念探源 伦理道德的基础:在中国传统的观 念中, 婚姻具有非常神圣的意义, 男女婚 姻乃承天地阴阳之性配合而成。 君臣、 父 子、 夫妇、 兄弟、 朋友是为五伦。 《易?系 辞》 中提到: 天地氤氲, “ 万物化醇, 男女 媾精, 万物化生” 。后人进一步发挥以婚 姻为契合 “天地之道” “人伦之本” 伦 的 , 常礼义、社会组织都基于婚姻, 《易?序 卦》 “有天地, 说: 然后有夫妇; 有夫妇, 然 后有父子; 有父子, 然后有君臣; 有君臣, 然后有上下; 有上下, 然后有所措” 西周 。 生在五伦之中特重 “夫妇”提出 , “贤德妻 房” 第一要紧” , “ ,隐含婚姻为伦常之本 的传统观念, 具有严肃的伦理学意义, 也 使婚姻成为了中国传统的伦理道德基 础。 “天作之合”中国旧时以为婚姻皆由 : 天定,所以称人之婚姻美满为“天作之 合” 又有俗语所谓 ; “五百年前结成因” , 在冥冥之中有月下老人以赤绳系足。这 种思想的出发点是为了家庭相安无事。 但中国传统世俗婚姻观主要是儒家思想 影响下, 以人为本、 具世俗性的婚姻观。 在几千年封建社会的熔炉中,它早已染 上了浓厚的封建色彩。 “天作之合” 的婚 姻观也是出于中国传统世俗婚姻观归本 于天思想。 “八字命相”世俗传统婚姻还 : 重 “八字命相” 举荐 , “才貌双全” 。忌讳 “三、 九冲” 龙虎斗” 六、 、 “ 等。又有说法

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散的, 规律性不强的数据。因此, 在不考 虑众多不确定因素的情况下我们可以用 该模型进行人口的预测。我们选择的是 该模型的 G M ( 1) 1, 模型。 2. 1 模型的求解: 2. 我们选取 1991 ̄1995 年的人口总数 为原始数据序列,然后代入数据来预测 1996 ̄2005 年的人口总数。用 m atab 求 l 解, 所得数据整理入表二所示: 表二
年份 1996 1997 125240 0.013056
2002 132360 0.030416

用于人口的长期预测,预测结果并不理 想。所以在中短期的人口预测中选择模 型Ⅰ较好。

考虑到灰色预测模型对数据的要求 较低, 我们又引进了此模型, 通过两者对 历史数据的拟和的比较,来选择更优的 预测模型。灰色 G M ( 1) 1, 预模型是单变 量一阶线性模型。 它计算简单, 预测精度 也较好, 且兼有不追求大样本量、 对样本 含量和概率分布无严格要求的特点, 适 应性强。 但需要指出的是, 灰色预测作为 一种方法有其自身的局限性,它主要是 反映数据的规律性,而不能完全反映各 种非规律性的社会因素对预测指标的影 响。因此,决策不能完全依赖其预测结 果, 而且比较而言它更适合短期的预测。 [参考文献 ] [ 1]人口预报和 l s i 模型的改进. ogi t c [ 2]中国人口统计年鉴.

三、 结语
在 Logi i 模型中是将增长率看成 stc 是每年人口总数的一个减函数,这个假 定虽然简化了计算,但同时也是它的缺 陷所在,使它只在一定的条件下才比较
1999 128040 0.017919
2004 135320 0.041019

1998 126630 0.014981
2003 133830 0.035619

2000 129460 0.021437
2006 136820 0.046376

合理, 对于人口预测来说, 只有当总人口 数离人口最大容纳量很远时,用此模型 比较合理。Logi i 模型的建立需要较多 stc 的历史数据来估计参数值,本文建立的 Logi i 函数, stc 其峰值与我国统计局预估 的数据极为吻合。 可见, 本文所用的模型 用于预测长期人口发展趋势是比较可取 的。

拟和值 (万) 123860 误差值 (万) 0.012019
年份 拟和值 (万) 2001 130900

误差值 (万) 0.025645

分析表二数据可知,随着预测年份 的增多, 误差越来越大, 所以该模型不能

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
[上接第 160 页 ] 督教的婚姻观中,婚姻是创造宇宙的主 宰神所设立的。当他看到自己所创造的 甚喜爱的杰作—— —人孑然独居时,便主 动关怀。 神说:那人独居不好, “ 我要为他 造一个配偶帮助他。 于是神采取行动为 ” 人造配偶, 成为他的帮助者。 可见基督徒 的婚姻是神所预备。 在基督徒看来, 他们 的婚姻是神所赐的礼物,并且每对婚姻 都是独特的,在神眼中有独特的意义和 目标。他们借婚姻体验神的爱和生命的 奥秘, 活现神与人所立的盟约。 盟约的制 订, 非基于互惠的原则, 而在于无条件的 相互委身。婚姻观的渊源是希腊文化与 希伯来文化的交融所传承下来的,西方 婚姻伦理观是源于希腊文化和希伯莱基 督文化的交融。由此而发展到现代自由 恋爱的婚姻伦理关系。西方的婚姻是十 分重视个人自由意志的展现,是人性自 然的发展,是完全由人的自然倾向和自 由选择所把握。男女在日常社交生活中 相遇上, 自然地被异性所吸引, 在互相追 求到互相依恋。由恋爱发展到难舍难离 的爱情高峰,因而甘愿将自我完全地奉 献给对方, 在相互承诺的婚姻关系之下, 一同组织家庭并为未来的共同理想生活 而努力,为人类生命的繁衍和生活的改 T H E SO U T H O F C H IN A T O D A Y 2008. 03 婚礼体现了中西方文化的碰撞中 式婚礼的的西方化, 西式婚礼的中国化, 都在说明婚礼的形式在变迁,是婚礼文 化的丰富, 是中西方两种文化的碰撞。 随 着中国经济发展和国际影响力的提高, 全球一体化的加速发展,中西方两种文 化开始了更广泛的碰撞和交融。中国灿 烂而悠久的传统文化引起了世人的瞩 目。而婚礼文化只是现在文化百科中的 一个分支。 所谓文化, 是一种矛盾的复合 体。 文化间可以相互渗透, 也可以相互排 善而贡献。 在婚姻的生活开展过程中, 人 的思想和感情自恋爱之后再次起了具体 的变化。恋爱是两人真善美的互动倾向 活动, 而婚姻是真善美合一的具体实现, 婚姻是具有内在自我提升的动力,此时 不单只是人的互动倾向, 而是以彼此 心中的理想为对象的互动提升。这互动 提升的至极理想是与宇宙合而当人意识 到爱情是彼此生命的基础时,会将整个 生命贡献出来, 为爱情生活而努力, 为爱 的美满而牺牲。 斥。 当两种不同的文化碰撞时, 就会迸发 出绚丽多彩的火花,一方面再度激起新 的矛盾, 一方面会化成亮丽的星光。 中西 方文化的碰撞与交融是当今全球环境中 的真实写照。如果把这两种文化的碰撞 喻为一个正在发生的故事,那这是一段 正在演绎的故事,一个从东方到西方和

TH E O R Y D I C U S S I N S O

从西方到东方的故事,一个融合了中西 方文化, 思想和价值的故事, 一个神秘与 通俗的故事。这些故事将世世代代绵延 不绝…… [ 参考文献 ] [ 李仲祥.婚丧礼俗面面观[ ] 1] M .济 南: 齐鲁书社, 2001. [ 2]鸿宇编. 宗教文化出版社, 2004. [ 3]顾希佳.礼仪与中国文化[ . M ]北 京: 人民出版社, 2001. [ 4]完颜绍元. 婚嫁趣谈[ ] 上海:上 M . 海古籍出版社, 2003. [ 5]潘晓梅. 婚俗简史[M ] .北京:中 国社会科学出版社, 2004.

四、结语

理 论 探 讨

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References [1]绍先崇.近代中国的新式婚丧[M].北京:人民文学出版社,2006. [2]潘文晋.从中西婚礼文化看中西方文化差异[J].今日南国, 2008 (3):160-173. ...

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