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孔子与音乐8讲_图文

时间:2012-06-01

伦理人生与艺术境界
艺术--孔子

伦理哲学与诗乐艺术
没有艺术的哲学是枯燥的,没有宗教的伦理是尴尬的,没有 音乐的教育是乏味的,没有诗意,不仅意味着缺乏文化的教 养,而且经常表现为缺少生命的活性. 孔子是一位真正的教育家,而不是一位装成教育家的说客 或者政客. 他将诗歌本身既当成教育的内容,同时也当成了教育的手 段.他的教育过程是充满诗意或者说就是诗化的; 他把音乐教育从单纯的乐师职业教育中分离出来,引入伦 理教育的领域,创造了以音乐诱发伦理意识和用音乐表达 政治理想的崭新范式,他是人类历史上最杰出的教育家!

快乐和品位
很多自以为是哲学家的哲学工作者们,还有很多研究哲学 史的学者们,自信自己是哲学家,他们首先将孔子看成是 一位哲学家.他们不知道这样做至少同时犯了两个严重的 错误:一是错判了孔子,以为孔子跟他们一样对哲学这种 令人头痛的东西充满热情;一是他们以为只有哲学才是这 个世界上最崇高的.他们不知道在人的成长过程中,最重 要的是教育,而最能使人的灵魂感到安慰的则是艺术.没 有哲学,人们可能会变得很浅薄;而没有教育,人会活得没 有任何文化,从而缺乏品味;没有艺术,人会活得毫无生气. 把艺术融入教育之中,人生就既有了积极的快乐,同时又 有了高尚的品味.对于孔子来说,他的第一个身份本来就 是教育家,而且当听到后人们将自己看成是一位了不起的 哲学家时,绝不如听到对自己是教育家的赞誉,会令孔子 欣慰和快乐.想当哲学家的人们,总是以为送给别人一顶 哲学家的帽子,别人也会想自己一样高兴的接受.

孔子的诗教与乐教
子曰:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。”(《泰伯》 )

子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于 艺。”(《述而》)

所谓“兴于诗”

“圣人以《诗》教以荡涤其浊心,震其暮气,纳之于豪 杰而后期以圣贤,此救人道于乱世之大权也。”“能兴, 即谓之豪杰。”能兴,就是不堕于世俗生活中与之相 浮沉,不囿于世俗的愚见内而与之相表里。能乘时而 起,振奋自己的精神,提升自己的品质,拯救自己的 生命,成就宏大的事业。这就叫做能兴,这样的人就是 豪杰。船山以为, “拖沓委顺当世之然而然,不然而 不然,终日劳劳而不能度越于禄位、田宅、妻子之中, 数米计薪,日以挫其志气,仰视天而不知其高,俯视 地而不知其厚,虽觉如梦,虽视如盲,虽勤动其体而 心不灵,惟不兴故也。圣人以《诗》教以荡涤其浊心, 震其暮气,纳之于豪杰而后期以圣贤,此救人道于乱 世之大权也。”

孔子的诗教与乐教
子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》 可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩 之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之 名。”(《阳货》)

过庭之训
陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?” 对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭。 曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未 也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退 而学《诗》。他日又独立,鲤趋而过庭。 曰:‘学《礼》乎?’对曰:‘未 也。’‘不学《礼》,无以立。’鲤退 而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜 曰:“问一得三,闻《诗》,闻《礼》, 又闻君子之远其子也。”(《季氏》)

孔子说诗
子曰:“《关雎》乐而不淫,哀而不 伤。” (《八佾》) 子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰: ‘思无邪’。”(《为政》)

用音乐来实现伦理教化的目的
子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰: “割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸 夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使 也。’”子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之 耳。”(《阳货》) 子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐, 君子也。如用之,则吾从先进。”(《先进》 )

政治教化音乐
颜渊问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂, 服周之冕,乐则《韶》、《舞》。放郑声,远 佞人。郑声淫,佞人殆。”(《卫灵公》)

礼乐意味着伦理的等级
孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰 不可忍也。” (《八佾》) 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如 乐何?”(《八佾》) 子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下 无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十 世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执 国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大 夫。天下有道,则庶人不议。”(《季氏》)

人道的同情才是属人的真性情
子于是日哭,则不歌。 子食于有丧者之侧,未尝饱也。 子与人歌而善,必使反之,而后和之。 (《述而》) 这两条在都在《述而》篇中,而且后一条在 前一条的前面,两条紧挨在一起。这应该 是孔子的实在经历,被门弟子所看到并记 录下来的。表明孔子内在的恻隐与同情, 乃出于真心,进而成就了孔子的人道主义.

《论语》中的证明
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者,曰: “有心哉,击磬乎!既而曰:“鄙哉硁硁乎! 莫己知也,斯己而已矣。深则厉,浅则 揭。”子曰:“果哉,末之难矣!”(《宪问》)

丧--礼--乐

宰我问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼, 礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既 升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣 夫锦,于女安乎?”曰:“安。”“女安,则为之! 夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安, 故不为也。今女安,则为之!”宰我出。子曰: “予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫 三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父 母乎!”

善与美
子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也:始 作,翕如也;从之,纯如也,如也,绎 如也,以成。”((《八佾》)) 子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。” 谓《武》:“尽美矣,未尽善 也。”(《八佾》

诗歌与音乐在孔子教育中的定位
我以为孔子的教育一定不是为了音乐而教育,也不是为了诗 歌而教育,而是充分利用了诗歌和音乐的教育,孔子的教育 主要还是成德的教育,是使受教育者的道德水平不断提高, 道德境界不断攀升,道德境界不断臻于完善的教育.尽管宋明 理学家对此有再造和提升的嫌疑,但孔子确实是一位道德的 宗师.所以,孔子的诗教与乐教本身,并不主要在于让受教育者 学会写诗或者学会演奏和表演歌唱之类,他们首先是而且尤 其是被当成获得伦理知识的工具和伦理主科之外的副科.(古 代文献也是一样,所以才说:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛 爱众而亲仁.行有余力,则以学文.” ) 因此,我敢断定孔子的诗教是诗化的教育,而不是为了诗的教 育,当然如果仅仅局限于《诗经》,那么就必须把《诗经》当 成纯粹的道德教科书.同样,孔子的音乐教育,也只是音乐性的 教育,而不是专门的音乐教育,更不是专门的音乐能力包括演 奏和歌唱技巧的训练.

各言尔志
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰: “以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰: ‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?”子 路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间, 加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及 三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。 “求!尔如何?”对曰:“方六七十,如五 六十,求也为之,比及三年,可使足民。如 其礼乐,以俟君子。”“赤!尔何如?”对 曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会 同,端章甫,愿为小相焉。”

吾与点也
“点!尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟 而作,对曰:“异乎三子者之撰。”子 曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰: “莫春者,春服既成,冠者五六人,童 子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而 归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!” (《先进》 )

成就和境界全在主体自身
子曰:“知之者不如好之者,好之者不 如乐之者。”(《雍也》) 子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动, 仁者静,知者乐,仁者寿。”(《雍也》) (人生两大最关键的需求长寿与快乐,亦 由主体自身的努力而确立。)

诗歌与音乐的一体之融合
子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正, 《雅》、《颂》各得其所。”(《子罕》) 子曰:“师挚之始,《关雎》之乱,洋 洋平盈耳哉。” (《八佾》) 三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、 武、雅、颂之音,礼乐自此可得而述。 (《孔子世家》)

伦理与艺术的完美统一
孔子是历史上绝少见的开先河启新风的音乐教育 家,他本人也多才多艺,击磬,鼓瑟,弹琴,还会唱歌、 作曲。 也许人生中最深挚的感受,道德修养的最高境界 和人与人之间的感情与友情的最深的默契,都必 须用音乐,也只有用音乐才能表达。 据说孔子在临终前七日,还拄着拐杖在屋门用民 谣的声调前唱了一首悠扬哀惋的歌曲:“泰山坏 乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”预感到生命将终而泪流 满面,充满了对人世的眷恋与不舍. 诗歌是世间最美的韵律,而音乐则如同天国的诗 歌,诗歌与音乐的融合,应该也是一种天人合一.

我是中国人
沉默不是懦弱 忍耐不是麻木 儒家的传统思想 带领我们的脚步 八年艰苦的抗战 证实我艰毅的民族 不到最后的关头 决不轻言战斗 忍无可忍的时候 我会挺身而出 同胞受苦河山待复 我会牢牢记住 我不管生在哪里 我是中国人 不论死在何处 誓做中国魂


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