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民族性的追寻与人性的复归

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民族性的追寻与人性的复归
——略论《穆斯林的葬礼》 ——略论《穆斯林的葬礼》的现代价值 略论
陇东学院中文系 康慧敏 745000

摘要: 摘要: 《穆斯林的葬礼》塑造了韩子齐等栩栩如生的、血肉丰满的典型人物形象,
揭示了他们在华夏文化和穆斯林文化与古老东方文化和西方现代文化的撞击和融合中独特 的心理结构,以及探索着本民族的文化内涵和文化素质。作者站在文化价值、道德价值、生 命价值的制高点上,以人性的烛光去烛照历史、现实与未来。通过对各种悲剧的揭示和人性 的深度探索, 审美地表现和理性的评价两种不同文化的撞击与融合, 促使人们清醒的认识现 实、改变现实、走进真善美。

关键词: 关键词: 《穆斯林的葬礼》 文化

价值 信仰

随着经济一体化和文化多元化的迅猛发展, 不同文化的撞击与融合势不可挡。 而自我封 闭、坚守传统文化,的确是绝难自立于世界文化之林的,要继承并发展民族传统文化的特点 和优势,必须吸纳其他民族其他国家的优越文化。同时,面对西方文化的侵袭与渗透,我们 的民族文化和优良传统必须追寻到应有的那一部分“净土” 。 刘熙载在《艺概》中说: “文,心学也。 ”只有刻画出人物的心灵性格并从而在深度上显 示出支撑一个民族、一个国家的精神魂魄,才能在本质意义上完成艺术创造的崇高使命。而 著名回族女作家霍达的《穆斯林的葬礼》就是在不同类型、多元文化的基础上,刻画地达到 了许多的艺术典型的具体形象。

一、爱情悲剧、性格悲剧、人生悲剧
《穆斯林的葬礼》 用恢弘的笔触描述了一个穆斯林家族六十年的兴衰, 展现了三代人命 运的沉浮, 以及两个发生在不同时代却有交错扭结的爱情故事, 成功的表现了回族人民的传 统文化和现实生活,是一首穆斯林生活的圣洁诗篇,有着独特的文学地位和审美价值。冰心 称其为“一代奇书” ,刘白羽赞叹为“穆斯林的诗魂” 。 亚里士多德曾说: “悲剧总是模仿比我们今天的人好的人。 但是,作为悲剧人物并不 ” 一定都是了不起的人,他们的性格、身份可以是各式各样的。然而,作品描写的就是 20 世 纪 20 至 60 年代间,中国正处在变幻莫测的多事之秋,在极其复杂、恶劣的社会环境下,主 要以韩子奇和梁冰玉、 韩新月和楚雁潮的两段爱情悲剧为主, 在对自由爱的权利的追求与维
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护, 都受到君璧身上所体现的伊斯兰教文化负面的阻遏。 作品中每个人都在积极探索人生意 义和实现自身价值。虽然其中有痛苦、有失败、不幸、死亡,但他们没有向厄运低头,仍坚 韧地、顽强地奋斗着。 爱情是文学作品中亘古不变的文学话题, 在这部作品中, 它任以这经久不衰的话题取得 了非凡的成就,致使它的艺术魅力大放光彩。爱情与婚姻在这部描写穆斯林生活的作品中, 尤显得无比落魄与不堪。 在伊斯兰教制度体系中婚姻占有核心的地位。 因此, 伊斯兰教认为, 婚姻是建立在男女双方感情的基础上的。虽然,一夫多妻是允许的,但禁止娶两姐妹,而韩 子奇和梁冰玉却恰恰违背了这一戒律。 韩子奇在奇珍宅摇摇欲坠之时, 毫不犹豫的与梁君壁 结为夫妻,共同挑起了家庭的重担。即使他们的婚姻没有多少爱情成分,但韩子奇基于对师 恩的报答和对玉的热爱,决然选择了壁儿。当国家处于危难之际,他依然携玉逃离家乡奔赴 各地, 充分发挥着它对玉的执著与热爱, 正当他的事业处于鼎盛时, 一场异国的爱情发生了。 或许一切事情就是在这不经意之间给人无法预料的后果。 当韩子奇和梁冰玉带着女儿在一封 家书的召唤下回到家乡时,悲剧久这样成熟了。由于梁氏姐妹接受的教育不同,所以她们具 有不同的价值观念、 信仰和思维方式, 以至于梁君壁听到韩子奇与梁冰玉结合并生有一女时, 她的痛苦与哀怨真是溢于言表。 作为传统文化的捍卫者, 她认为韩子奇和梁冰玉的结合没有 “左瓦西” 、没有证婚人、没有婚书、没有举行宗教仪式,时非法的。而且同已婚的男子 ——自己的亲姐姐的丈夫通奸,犯了与杀人、叛教一样的重罪。为真主和穆斯林所不容,而 梁冰玉却从现代价值观念出发,以现代爱情的标准为准绳。认为“我爱他,她也爱我,我们 就结合了,感情就这么简单。 ”所以,当他听到梁冰玉一口一个“爱”的时候,不禁怒发冲 冠,一记耳光扇去。于是一场缺乏现实生存土壤的爱情,在真挚热烈、缠绵悱恻之后,最终 却已悲剧为结局。这与其说是偶然,还不如说是一种必然,因为这已侵犯了穆斯林的宗教信 仰。因此,有评论文章指出: “……当那一掌下去时,不是断了手足之情,那时为穆斯林打 的,这不是个人的恩怨,这是两种文化的撞击。 ”
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韩子奇和梁冰玉的爱情悲剧不仅是由于梁君壁的残酷与无情, 也有韩子奇和梁冰玉两人 的性格因素使然。 韩子奇在人生的十字路口上, 传统文化的观念和西方现代文化观念的搏斗 总要在他的灵魂深处苦苦挣扎。当他在重振齐珍、宅拜师学艺的过程中,韩子奇以他独有的 性格和处事方式,维护着他的尊严、价值和人的本质力量,在理智和情感、本能和道德、现 代伦理道德和传统伦理道德,在他的道德责任感极为重的现实状况下,他最终由能言善辩、 顶天立地、有胆有识的男子汉畸变为吞吞吐吐、优柔寡断、萎萎缩缩的懦弱庸人,他认为他 们的爱是不道德的,他还是被“负罪感”压弯了腰,不敢也不能在壁儿和冰儿之间做出果断
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地选择,致使冰儿再次离开家乡…… 楚雁潮和韩新月的爱情则是作者描写的最动人的, 他们的爱情是建立在一种有共同的价 值观、世界观、人生观的基础上的尽管是昙花一现,却留下了了最美好、最纯洁的一瞬。作 者让这种致纯的爱升华到一种高洁神圣的境界。就像作品中新月形容《梁祝》给她的感受: “没有灰尘、没有嘈杂,只有一条长长的小溪,静静的流,流到人们的心里。 ”然而悲剧的 结局总是一开始就注定的, 《梁祝》是新月爱情的萌芽,而其中凄美的话蝶又预示着这场爱 恋的最终生死相隔。 《古兰经》静止穆斯林和“卡斐尔”结婚,所以他的捍卫者梁君璧和具 有现代价值观念的继承者韩新月之间发生冲突时,新月对君璧控诉到: “……根本没有想到 我和他的爱情还要得到你的同意,我只认为爱是自发的、天然的、无条件的、神圣不可侵犯 的, 却没有料到回被扼杀, 并且不惜以女儿的生命代价——你明明知道这是女儿活在人间的 最后一点希望了! ”而梁君璧则决不妥协她的穆斯林宗教信仰,也毫不心软地说出了“我宁 可看着你死了,也不能叫你给我丢人现眼”的激烈言辞。在梁君璧的价值里,维护宗教道德 规范和忠实捍卫穆斯林信仰,哪怕是人的生命,她也在所不惜。 霍达在塑造新月这个形象时,倾注了对善良、美好、智慧的理解和诠释。这样一个美好 的人物形象,却在人类最美好的时节,病魔和穆斯林的清规戒律夺去了爱情以及生命,新月 带着人生最大的遗憾离去——没有看到自己的亲生母亲。在穆斯林的世界里“玉”是事业的 象征、国家文明的象征; “月”则是神性的象征、幸福美好的象征。作者用“新月”和“楚 雁潮”这一对名字,借客观的“月”与“潮”之间的关系来写出两个人的爱情悲剧,以次声 明这是命运的悲剧,即使在中国的传统文化意象中,新月积淀着明净清秀,柔情凄楚,是既 定的悲剧色彩意象。 朱光潜先生说: 悲剧比别种戏剧更容易唤起道德和个人情感, “ 因为它是最严肃的艺术。 ”
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《穆斯林的葬礼》中的爱情悲剧更多的是他们的性格和作者所赋予他们的特殊命运所造成

的,在这里,两代人的爱情均以悲剧而告终。 “谁都有权利去生活,有权利去爱。 ”所以他们 执著地爱着,在那种重重桎的家庭、社会环境中,爱的那样真、那样纯。在那个特殊年代里, 每个人的价值观念、思维方式的不同,造成悲剧结局则是必然的。并且鲁迅也说过: “悲剧 将人生的有价值的东西毁灭给人看。 因此,幻想越完美,失望也越彻底,这种悲剧美所 ” 带给人们的震撼也就越强烈。
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二、文化价值、道德价值、生命价值
俄国学者鲍列夫说: “风格是某种特定文化的特征,这一特征使该种文化区别于其他任 何文化,风格是表征一种文化的构成原则。 ”从文化学的角度来分析,文学风格由时代风格、
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民族风格、地域风格、流派风格和具体作家作品的个性等若干层面构成,各个文化层面不是 独立自主的, 而是相互联系、 互相渗透, 构成有机的统一体, 不同的民族有不同的文化传统。 因此,作家生活于民族传统文化之中,不能不受民族文化传统的影响,作家的风格必然渗入 民族文化传统的基因,表现出民族性。 《穆斯林的葬礼》就烙有霍达鲜明的精神印记,它曾自己声称:《穆斯林的葬礼》是他 “ 前半人生体验和创作实践的一个总结,也是她对中国回回民族的一次回顾。 ”从根本上讲, 文学的创作过程,就是一个作家对社会生活审美的认识并表现的过程,在文学创作过程中, 作家的心理活动十分复杂,自觉的形象思维贯穿整个过程,逻辑思维、感情、灵感等心理机 制均起着重要的作用。 而霍达的作品就是其惯有的思维方式和独特的审美感知的产物, 其间 却有渗透着十分微妙的心理活动。 霍达身为书香门第有系知识分子, 亲身感受到了民族传统 文化与西方现代文化的碰撞与融合。 而这部作品正是为我们艺术的再现了回族从尴尬中走过 的历史以及在尴尬现实中求发展的生存真相。 作者为我们营造了一个悲剧氛围笼罩下心灵嘶 鸣、灵魂呼唤的“葬礼世界” 。这使作品发出了一种的特德的撼人心魄的艺术感染力。 陈荒媒在至豁达的信中指出: “葬礼”的特点,我觉得是从少数民族的信仰,深入人心 的教规如何来约束着人们的心理世界, 形成的种种生活观念和我们这个社会主义国家所形成 的风格、观念、理想等种种矛盾而不能不制造了许许多多的悲剧。在文化范畴中,社会习作 非为一种约定俗成的群体行为模式, 对于表现文化冲突具有不可替代的作用。 豁达在作品中 着重描写了回民族的风俗习惯和宗教仪式,其中尤以葬礼和婚礼最为突出。从梁亦清薄葬、 速葬、简朴的葬礼,直到韩新月隆重庄严的葬礼,充分展现了宗教道德的规范,束缚人性的 条条框框,竟然比人的生命更重要。 荣格认为:人类的精神乃是根植与过去、现在和未来的,宗教是整合过去、未来与现代 的一种满足人类心灵需要和自我实现的重要工具。 而梁君璧是小说中塑造的继梁亦清之后的 传统穆斯林形象,她虽与其父亲一样没念过书,不识字、刚烈,有坚韧卓绝的血性,但她的 性格更呈多重性。当父亲猝然逝世,蒲寿昌落井下石时,君璧决然扛起家庭的重担,并选择 自己的师兄作为丈夫,为了重振家业,她苦苦支撑,可当她知道自己的丈夫和冰玉发生关系 时,在她的限度内是不允许的,即使是楚和韩的爱情悲剧,站在维护宗教信仰、虔诚的信奉 伊斯兰教的位置上,她又是那样的合情合理,璧儿所做的一切的精神动力、做人理念、行为 依据等可以归结为一条,即遵从万能的真主的旨意、恪守伊斯兰教规教义。 然而,当璧儿知其丈夫与妹妹偷吃“禁果”之后,她没有扭冰玉去游街,且在新月的恋 爱过程中,她也不是故意跟女儿过不去,找茬把她赶向死亡的深渊,在女儿死后,她还是悲
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伤,亲自为女儿举行了洗礼、守斋、忏悔、穿“卧单” 、阿訇诵经、送葬、直至封闭。这就 是她并没有那么残酷与无情的明证,而是她在宗教信仰中难以逾越那种久已形成的民族习 俗。作者对璧儿的愚昧无知而深感痛苦、惋惜与无奈!可当韩子齐临终向她告罪:他是一个 假回回。 “假回回”这本是教规所不容的,而璧儿却宽恕了他,真诚地认为: “他一辈子都遵 从着回回的规矩,他做出了大事业,为回回争了光;他一辈子都遵从着真主的旨意,他和玉 儿的那点过错,也该原谅了!他是个真正的回回、真正的穆斯林,绝不能让他在最后的时刻 毁了一声善功! ”这是韩太太结解除心灵经禁锢,从传统文化逐渐向现代文化迈进的表现。 至此, 我们不仅要从社会学的角度宏观分析宗教信仰的存在, 而且也应从人生的角度内在地 观照宗教对于人生意义及严肃性等强调的积极意义方面。另外,在人生价值追求问题上,因 为宗教的作用远非只是强制、保守、有界几个字所能概括的,而人生也并非只有感情体验, 更非止于知识与感情的调和, 人生的本质问题或核心问题仍在于对生命意义的追究。 信仰是 道德行为系统中的一种内驱力,正是这种内驱力推动人去从事德行。反言之,一切具体的伦 理行为正是这种信仰为核心组织起来形成系统的,舍此伦理规范则是一盘散沙。 整部作品塑造的人物典型形象,不管是梁亦清、梁君璧的传统文化型,还是韩子齐、韩 天星的传统文化向现代主义过渡型; 抑或是梁冰玉及其女儿韩新月的现代文化型, 都深深地 烙有时代的印迹、 民族的气息, 也是神州大地各族人民在多元文化撞击和融合中民族文化心 理结构不断改进,民族文化素质不断提高,民族文化人格不断完善,在实现民族融合,世界 文化多元化的进程中, 起着不可替代的作用与明证。 因此, 我们有理由承认 《穆斯林的葬礼》 的人物形象在文化价值上都具有一定的典型性。 英国社会学家威尔逊与池田大作的对话中曾指出: “人生存于这个世界,作为一种客观 事实,本身并没有什么意义,只有在为了把握人生而给予生活以解释和评价时,它才具有意 义, 宗教能够给予人生以最广大的意义, 在解释与构筑人生方面, 它比科学具有更大的作用。 ” 因此,信仰能规范人们的道德标准,即使像冰玉那样接受西方教育,具有现代意识的知识青 年,也还是逃不脱宗教观念、传统习俗的约束。人类从产生之初就需要道德来调整人与人之 间的关系,随着人类社会的不断发展,人意识到道德是个人和社会协调发展的统一的需要。 梁冰玉的做法本身就有不道德的因素, 因为从宗教道德规范本身就拥有不容质疑的神圣性来 说, 他们的爱情违反了宗教信仰, 也违背了道德规范。 然而, 站在西方现代文化的角度分析, 它又是顺理成章的,我们既不能否定他们的爱情,也不能轻视民族传统文化,只能站在中间 地带,审视他们的发展历程。歌德曾说过: “感情之树常青”但是感情之树如果不经理性营 养的浇灌,这棵常青之树就难天并抵御风暴的摧残。
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亚里士多德理想的悲剧人物是 “在道德品质和正义上并不是好到极点, 但是他的遭殃并 不是由于罪恶,而是由于某种过失或弱点,悲剧的遭难在一定程度上是咎由自取。 ”因此, 正如霍达在后记中写道: “我笔下的主要人物,既是人间曾经有过的,也是我所憧憬的。我 觉得人生在世应该做那样的人,即使一生中全是悲剧,也是幸运的,因为他毕竟完成了并非 人人都能完成的对自己的心灵的冶炼过程, 他毕竟经历了并非人人都能经历的高洁、 纯净的 意境,人应该是这样大写的“人””在民族、宗教的双重压力下的爱情悲剧、性格悲剧、人 。 生悲剧,给人以穿透心灵的震撼,让人反思自己的生活以及人生,从而让人在悲剧中获得审 美快感, 在各色人物形象中, 尤以梁君璧倾其一生对人生价值的追求和价值观念瞬间的毁灭 产生了鲜明的对比,给人一种强烈的悲剧美,也使人能够以警醒和严峻的态度反思人生,充 分展现了各民族文化在多元文化的世界进程中相互碰撞与融合, 使人的灵魂在深深的震撼后 得以涤荡。

三、坚守历史,直面现实、守望未来
霍达说: 书中写了一个穆斯林家族从一九一九年到一九九七年这六十年间的变迁兴衰, “ 三代人的命运沉浮, 两个发生在不同时代却又交错扭结的爱情悲剧, 写了伊斯兰文化和华夏 文化的撞击和融合,这种撞击和融合都是痛苦的,但又是不可避免的,中华民族的历史就是 这样延续发展的,是不以人的意志为转移的。 从文学史角度看,对本世纪中国文学产生 ” 影响的思潮有两大类:一类是从近代西方传入的,另一类则是由中国传统文化所衍生的,这 两类思潮在具体作家身上的影响和表现形态虽然千差万别,但从宏观而言,它们相互撞击、 相互较量、 相互错综、 相互渗透。 随着经济全球化和政治一体化的发展趋势, 造成意识形态、 价值观念和宗教信仰等随着文化的渗透以致于各国家民族原有的文化受到压抑, 最后成为文 化霸权主义的牺牲品。而霍达本人,既受了血亲本能的伊斯兰文化潜移默化的影响,又受了 汉文化学院训练的影响,同时也受了西方文化程度不同的影响,是名副其实的文化混血儿, 多元文化汇聚一身便形成她较为开放、丰厚、动态的创作资源。尤其是“两世并重现”的根 深蒂固的人格影响, 使她的创作观也深深地涂上了极鲜明的神性与俗性互存的特征, 并有极 鲜明的民族意识。 《穆斯林的葬礼》即以寻找回回民族的历史和文化的血脉之根开篇,深情 地追溯中国穆斯林的渊源, 将中国穆斯林的民族精神与宗教感情相结合而形成的回回民族特 有的审美心理、审美意识更是豁达笔下个性化的体现。 霍达在塑造《穆斯林的葬礼》中对民族传统文化采取了更为辩证的态度,她十分珍视自 己本民族的宗教文化经典,它的特色和个性,不希望也绝不让它在全球一体化、实即美国化 的浪潮中被吞没, 但她同时清醒地看到传统文化存在的落后与时代的角质, 热切地呼唤民族
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同胞抛弃非现代性的文化因子, 吸纳异质文化中的现代性因子, 尽快使民族文化心理实现从 传统到现代的结构性转变, 在今昔对比中展示历史的无情与现实的无奈, 让人在莫测的未来 面前产生疑问与困惑,作家截取了中华民族历史上两个灾难性的片段,重新组接焊制,在时 空交错中展示了人生、历史、民族与战争的艺术对话,血腥的事实告诉我们:真正改变了人 生之路,民族在灾难中成熟,历史是生命和鲜血写就的,再不幸的时代与民族的灾难之际, 个人的悲剧成为不可避免。时代、民族与个人的悲剧三位一体地统一于“不幸”这个纽节点 上了。不管是哪一出悲剧,我们已无法深究谁之过,尤其是韩子齐与粱氏姐妹的感情纠葛, 叫人无法用普通的道德伦理的尺度去衡量、谴责和追究,甚至可以说,这种感情是凌驾于道 德伦理之上的,只能诅咒那个灾难性的时代。 霍达生活在民族灾难后的残破故旧的燕京、 聆听长辈们痛彻的回忆控诉, 小小的年纪便 受到了那一场民族大灾难的“精神洗礼” ,朦胧地意识到给自己的家族和自己的命运带来了 无法估量的损失和祸患,这称为霍达艺术世界里基本情感潜流的源头。开始“用历史的眼睛 巡视”中华民族灾难对民族存亡及民心的兴衰具有直观重要的影响,国家的两次灾难,霍达 不仅理解了, 而且也更深刻地感觉到了, 这不仅是由于霍达此时历史知识的储备增强了她对 现实的透视力,更是因为霍达这一代和许多民族骄子,正踌躇满志于民族复兴的宏业时,突 降的内乱将他们推向痛苦的深渊。她开始“不以史家自居” ,准备“以史为问” ,在民族历史 规律的反思中,将目光投向现实、人生、投向活生生的人的生活。从此,他以审美的方式观 察与体验人生,逐步形成其特有的审美感知方式:因而创作了《穆斯林的葬礼》 ,以中华民 族两场打在奈德审美背景, 以知识分子的悲剧命运为审美对象, 以女性极为敏感的婚礼俺不 幸为审美焦点憧憬“文学之梦” 。从某种意义上来说,这部作品是一部民族自信心增强的演 进史,是一曲催人泪下的“华夏魂”的颂歌,是一首民族灾难中奋然前行的壮丽诗篇。当韩 子齐冒死携玉逃离国外, 以及用重金购回落到亨特手里的无与伦比的商玉, 还有冰玉唾其不 当爱,决然与卖国贼决裂,这一切的义举、壮举无不显示着中国魂、民族魂的价值所在,使 这种复苏了的“华夏魂”的讴歌来呼唤坚如磐石的民族自信心的复归。在这个西方文化日见 侵蚀非西方国家时,我们必须清醒地保护自己的传统文化,选择地汲取西方文化,在民族传 统文化与华夏文化的契合上,追求人生的至善至美,弘扬和培育民族精神,大力发展民族传 统文化。

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参考文献: 参考文献: [1] 楼昔勇《美学导论》 [M]上海:华东师范大学出版社 1996 年 第 15 页; [2] 宋佳东、高洁 纯净的人生悲剧——评霍达长篇小说《穆斯林的葬礼》 [J] 黑龙江农垦师专学报 1999 年第 2 期; [3] 朱光潜 《悲剧心理学》 [M] 北京: 商务印书馆 2004 年; [4] 鲁迅 《鲁迅全集第一卷》 [M]北京:人民文学出版社 1981 年 第 291 页; [5] 鲍烈夫 《美学》 [M] 北京:中国文联出版公司 1986 年 第 239 页; [6] 霍达 《我为什么而写作》 [M] 北京:北京文艺报 1991 年; [7] 池田大作、威尔逊 《社会与宗教》 [M] 四川:四川人民出版社 1991 年 第 385——386 页

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