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隐逸与中国古典园林

时间:2014-06-14


隐逸精神的发展对中国古典园林的影响

——中国古典园林史课 程论文 摘要: 隐逸精神是中国园林艺术文化的精髓之一,对中国古典园林的格局式 及思想意境等均产生过深远影响。 魏晋南北朝, 通过“归田园居”为, 促进了别墅园林的大发展。唐宋,“中隐”倡导将实践转为精神享受,人 园林兴起并促进私家园林大发展。 明清, “隐逸”淡化, 融于造园技巧中成 为单纯的情调、意境。 关键词:隐逸精神;古典园林;私家园林; 一:魏晋南北朝 春秋战国时期,各个诸侯国君求贤若渴,文人士大夫则择主而事,彼 此都有双向选择的可 能 , 因 而 出 现 大 量 “ 游 士 ” , 隐 士 的 数 量 并 不 多 。 到 了 西 时 期 , “罢黜百家, 独尊儒术”,大一统的皇帝集权政治空前巩固,“天之 下莫非王土,率土之滨莫非王臣”,文人士大夫若欲建功立业,必须 依附于皇权这唯一的最高统治者并接受行为规范和思想意识的控制, 否则就只能选择做隐士一途, 方可保持一些自己的独立的社会理想和 人格价值。到东汉时,庄园经济的发展形成了许多相对独立的政治、 经济实体,它们在一定程度上能避开皇帝的中央集权,得以成为比较 理想的隐蔽之所。

在这样的环境下,出现了许多思想深刻的士人隐士。张衡是东汉的 大文学家与科学家,他 这 样 描 述 自 己 理 想 的 隐 逸 环 境 : 于 是 仲 春 令 月 , 时 和 气 清 。 原 隰 郁 茂 , 百 草 滋 荣 。 王 雎 鼓 翼,鸧鹒哀鸣;尔乃龙吟方泽,虎啸山丘仰 飞 纤 缴 , 俯 钓 长 流 。 不难看出, 张衡对自己隐居环境已经有了园林的影子, 而且基本涵盖了后来古典园林的主要景观元素。 到了东汉末年, 仲长 统对隐居环境中的各种景观要素有了更为明确的要求:欲卜居清旷, 以乐其志。使居有良田广宅,背山临流,沟池环匝,竹木周布,场圃 筑前,果 园 树 后 。 这种极富于自然清纯格调的美的环境,正是文人士 夫所向往的隐逸生活的载体, 隐逸思想正是在这种载体下丰富其内涵, 更深刻的渗透于后世的私家园林创作的活动之中。

[2] 寄情山水与崇尚隐逸作为社会风尚,启导着知识分子阶层对 大自然山水的再认识。社会上又普遍形成了士人们的游山玩水 的浪漫风习。东晋文人谢灵运为了游山方便而自制登山鞋,甚至雇 工百人专门为他伐木开路。陶渊明亦自诩“少无适俗韵,性本爱丘 山”。 由于上述活动, 大自然被揭开了秦汉以来披覆着的神秘的外衣, 以一 个广阔无垠、奇妙无比的生态环境和审美对象呈现在人们面前。人们 一方面通过寄情山水的实践活动取得与大自然的自我协调,并对之倾 诉纯真的感情;于是,人们对大自然风景的审美观念便进入高级的阶段而 成熟起来,其标志就是山水风景的大开发和山水艺术的大兴盛。

二:唐宋 唐宋是中国历史上最为繁荣的时期,在经济上,地主小农经济重新占 据主导地位,诸多艺术形式都在这一时期得以发展,园林艺术也不例 外。唐宋时期的造园主人一般都是富有学识的士人或官宦,大多有过 辛酸的生活历,品尝过仕途凶险的苦楚,怀着壮志未酬的感慨,希望 通过隐逸的生活,来缓解内心的苦闷与抑郁。因此,这一时期的园林 主题往往是表现园主人直抒胸臆的隐逸之情,同时表现出园主人谦抑 中和、知足常乐的平和心境,以及游山玩水、陶醉于清风明月之中的 畅游之情。园林的享受在一定程度上满足了入世着的避世愿望,在显 达和穷通之间起到了缓冲作用。因此,私家园林便产生了一种特殊的 风格——士流园林。 白居易的“大隐住朝市,小隐入丘樊,不如作中隐,隐在留司官” 里面所提到的“中隐”的说法, 可以作为流行于当时的文人士大夫圈 子里的隐逸思想的具体写照和诠释。隐逸已不必 “ 归 园 田 居 ” , 更 不 必 “ 遁 迹 山 林 ” ,园林生活完全可以取而代之。这个时期比较著名的有白居易的庐山草 堂,王维的辋川别业等。 这种思想导致汉以来的传统隐逸思想的转变。到宋代时,由于两宋人 士心目中日益缩小的宇宙世界、文化的转向内在开掘和精细微腻,从而又出 现了把园林与“壶中天地”、“须弥芥子”的美学概念联系起来的所 谓“壶天之隐”。 三:明清 明代废除宰相,把相权和君权集中于皇帝一身。清代以满 族人主中原,

皇帝的集权更有过之。绝对集权的独夫统治要求政治上更严格的封建 秩序和礼法制度。 明初大兴文字狱, 对知识分子施行严格的思想控制, 唐宋相对宽松的文化政策已不复存在,整个社会处于压抑状态。但与 此相反,明中市民文化的勃兴,则要求一定程度的个性解放。在这种 矛盾的情况下,知识界出现一股人本主义的浪漫思潮:以享乐代替克 己以感性的冲动突破理性的思想结构,在放浪形骸的厌世背后潜存着 对 尘 世 的 眷 念 和 一 种 朦 胧 的 自 我 实 现 的追求。 在这种背景下,发展已久的文人所固有的清高、隐逸的思想逐渐淡 漠, “娱于园”的积极看待人生的观念慢慢取代了传统的“ 隐 于 园 ” 消 极 避 世 的 观 念 。 如上海的豫园,原为明末的 旧 址 , 取 名 “ 豫 园 ” 本 意 是 为 愉 悦 乡 亲 。 无 锡 城 西 的 寄 畅 园 , 取 王 羲 之 “ 一 觥 一 咏 , 亦 足 以 畅 叙 幽 情 ??因 寄 所 托 , 放 浪 形 骸 之 外 ” 的 文 意 。 今天我们对于传统园林艺术中隐逸精神的探讨,更加有助于我们了 解传统文化与传统园林的内在联系和相互渗透的过程,了解特定的历 史时期和特定的文化背景下的园林艺术的发展与审美。这对处在新世 纪、新时期的现代园林发展是不无裨益的,也为我们提供了很多值得 思考的地方。数千年的华夏传统文化是我们进行各种艺术创作的源 泉, 也是我们永远无法割舍的, 今天我们回顾和分析传统园林艺术的 思想内涵及其审美情趣,有助于传统庭院意境与现代造园手法的结 合,以达到古为今用、继承与创新的目的。 参考文献:

[1] 张兆林,于源溟. 隐逸精神在士人园林中的嬗变[J],洛阳师范学院学 报. 29(4): 51-55

[2] 周维权. 中国古典园林史[M]. 第三版. 北京,清华大学出版社, 2008,115-116


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