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佛教理论对古典诗歌意境理论的影响

时间:2012-06-18


第 29 卷第 2 期               济宁学院学报 Vol 29  No. 2            Journal of J ining University .
   文章编号 : 1004 —1877 ( 2008) 02 —0035 —05

2008 年 4 月 Ap r 2008 .

佛教理论对古典诗歌意境理论的影响
李建春 ,李艳丽
(济宁学院 ,山东 曲阜  273155 )
     : 意境理论的形成有着深刻的文化背景 ,佛教现观论作为古典诗歌意境理论的哲学基础 ,佛学境界 摘 要 论作为意境理论产生的直接原因 ,佛教的妙悟说作为意境理论的思维形式 ,佛教语言观对意境世界的开启 ,从 而最终形成了古典诗歌意境理论 。 关键词 : 佛教 ; 现观论 ; 境界 ; 禅宗 ; 意境 中图分类号 : I207. 2 文献标识码 : A

   佛教对于诗歌的影响是中国诗学史上的一件 大事 ,其重大意义在于奠定了中国诗学的哲学基 础 ,形成了一种中国特色的艺术语言观和艺术思 维模式 ,使诗歌意境理论得以产生 。在唐代以前 的诗学理论中 , 诗歌的哲学基础主要是“ 天人合 一论 ” 。天人合一论认为人能与万物相通 、 相感 。 在这种哲学观念的支配下形成了诗歌理论中的 “ 物感 ” ,认为诗歌产生的本源在于心为外物所 说 感而动 。 乐记 》 《 对此有经典性表述 :“ 凡音之起 , 由人心生也 。人心之动 , 物使之然也 。感于物而 ) [ 1 ] ( 乐记 》 《 动 ,故形于声 。 ” 这里强调音由心生 , 但同 时也强调物对心的感动作用 。后来的诗论大都采 纳了这一 说法 。如刘 勰说 : “ 人禀 七性 , 应物 斯 ) [ 2 ] ( 明诗 》 《 感 ; 感物吟志 ,莫非自然 。 ” “ 诗人感物 , 联 ) [ 2 ] ( 物色 》 《 类不穷 。 ” 钟嵘讲得更明确 :“ 气之动物 , ) [ 3 ] ( 诗品序 》 《 物之感人 , 故摇荡性情 , 形诸舞咏 。 ” 佛 教对诗歌的影响改变了这种“ 心为物感 ” 的物 、 心 二元论模式 。从哲学基础 、 思维方式和语言观等 方面对诗歌意境理论的形成产生了深远的影响 , 并最终形成中国古典诗歌意境理论 。

般若智慧直观地认识对象 , 无需语言概念的中介 作用 ,而直接对事物实相进行无间隔 、 无中介的证 合 。现观作为一种特殊的思维方式 , 它具有直觉 性、 整体性 、 契合性 、 不可说性以及神秘性等特点 , 对意境的情景交融 、 韵味无穷和只可意会不可言 传等特点产生了深刻的影响 。佛教中观学派认 为 ,世界万事万物都是没有自性的 ,或者说是自性 空 ,所以通过概念思维的方法不能认识世界的实 相本性 ,概念作为“ 遍计所执法性 ” 不过是一种名 相 ,一种妄想 ,而非世界的实相 。认识世界实相的 唯一途径是运用现观的方法 。龙树说 :“ 诸法实 相者 , 心行言语断 , 无生亦无灭 , 寂 灭 如 涅 磐”
) [ 4 ] (卷三《 观法品 》

“ 心行 ”即运思 , 思维活动 。实 ,

相是寂灭清净的 , 对实相的认识就是涅磐 。所以 世界的实相是空性 , 而空性不能用理性的抽象思 维 ,不能用语言来分别 ,不能用概念来表述 。认识 世界实相的“ 不二法门 ” 即唯一方法是现观 。什 么叫“ 现观 ” 据任继愈主编的《宗教词典 》 指 ? :“ 通过禅定 ,不经语言概念的中介 , 用佛教‘ 智慧 ’ , 使真理直接呈现于面前的一种神秘的认识方 法 ” 可见 ,“ 现观 ” 是以直接体认实相为特点的 “ 认识方法 ” “ 。 此时认识主体和认识对象 、 能 ‘ 取 ’ 所取 ’ 智慧 ’ 真知 ’已完全一致 , 无 和‘ 、 ‘ 与‘ ,
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一、 佛教现观论作为诗歌意境 理论的哲学基础
   现观作为佛教认识世界实相的方法 , 提倡以

收稿日期 : 2007 - 04 - 10 作者简介 : 李建春 : ( 1963 —) ,男 ,山东济宁人 ,济宁学院中文系副教授 。 李艳丽 : ( 1957 —) ,女 ,江苏沛县人 ,济宁学院美术系副教授 。

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所分别 ,由此所得的新的认识 , 称无分别智 ” 。 而“ ” 观 之称“ ”旨在界定这种观照的直接性 , 现 , 《 成唯识论述记 》 卷九 :“ 现谓现前 。明了现前 ,观 此现境 , 故名现观 ” 。因此“ 现观 ” 又可解为“ 直 观” 。所谓现观就是运用般若智慧直接观照对 象 ,直观地认识对象 ,体会对象 ,与对象合而为一 , 中间没有任何间隔 , 没有概念判断的思维中介 。 现观也可以比喻为“ 如哑受义 ” “ ”就是领 。 受 , 受 。 义 ”是指对对象 、 “ , 境界的感觉 、 感受 。哑巴 不会说话 ,但同样对境界也有感受 ,只是这种感受 说不出来 ,是“ 哑巴吃黄连 , 有苦说不出 ”现观所 , 产生的对世界空性的感受 , 也是用语言不能表达 的 。现观论作为意境理论的哲学基础主要表现在 以下几个方面 : 首先 ,现观的特征是直接性和不可说性 。现 观是认识主体直接把握认识对象 , 是以生命去体 验世界实相 , 是当下的体悟 。虽然有以往经验的 积累 ,但往往超越以往的经验 ,是一种直接的内在 心理体验 ,这种体验又是不可言说的 。佛教的现 观是不能用符号和语言文字表达的 , 凡以符号和 语言文字表达出来的 , 就不是现观 , 因此 , 现观是 不可说的 ,佛教的禅宗就是要把现观的“ 觉受 ” 表 达出来的方法 ,这种方法对诗歌意境理论产生了 深远的影响 。 其次 ,现观的特点是整体性和契合性 。现观 的整体性是指现观把对象作为一个整体来看 , 而 不是分别地局部地看 , 也就是整体地把握宇宙人 生的实相 。在佛教看来 , 对事物分别局部地看就 会是静止的而不是变动的 ,割裂的而不是完整的 , 就不能得到真正的认识 。分别的局部的认识并不 是真实的认识 , 不是佛教真理 。现观的契合性是 指佛教认为世俗中的人们只能认识事物的表面现 象 ,这种表面的认识是不可靠的 。并且如果主体 与客体处于差别 、 对立的状态 ,主体就难于真正认 识、 把握客体 。所以现观主张认识主体置身于认 识客体的内部 , 深入对象的内层 , 与之契合为一 , 从而真正地把握世界的实相 。从审美活动的角度 看 ,所谓意境就是超越具体的 、 有限的物象 、 、 事件 场景 ,进入无限的时间和空间 , 既所谓“ 胸怀宇 宙 ,思攮千古 ”从而对整个人生 、 , 历史 、 宇宙获得 一种哲理性的感受和领悟 。一方面超越有限的 “ ”另一方面“ ” 象 , 意 也就从对于某个具体事物 、 场景的感受上升为人生感 、 历史感 、 宇宙感 , 这就 是“ 意境 ” 的意蕴 。所以意境的情景交融的特点 — 36 —

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正是主客体契合无别的现观 , 是主客体的整体性 把握 。这种主客统一 、 真幻相即的审美观直接影 响了意境的审美特征 。龙树常以水中月譬喻中 道 : 水中月非真月 , 无月亮的自性 , 却又实实在在 是月 ,只不过是幻月 、 幻相 。严羽也以“ 空中音 ” 、 “ 相中色 ” 水中月 ” 镜中象 ” 、 “ 、 “ 喻意境的审美特 征 。清王渔洋也深受上述思想影响 , 所倡“ 神韵 ” 说与佛学现观论渊源颇深 。如 :“ 夫诗之道 , 有根 柢焉 ,有兴会焉 , 二者率不可得兼 。镜中之像 , 水 中之月 , 相中之色 , 羚羊挂角 , 无迹可求 , 此兴会 [6] 也 ” 。又如“ 襄阳诗‘ 挂席几千里 , 名山都未逢 …… 东林不可见 ,日暮空闻钟 ’ 。诗至此 , 色相俱 空 ,正如羚羊挂角 , 无迹可 求 , 画 家所 谓逸 品是 [7] 也 ” 。对诗境 、 诗味和作诗之道的品评 , 不能不 说是深受龙树 、 严羽等的影响 。这种现观论中真 幻相即的审美观直接影响到对艺术意境审美特征 的看法上 。 另外 ,现观的神秘性对意境的韵味无穷的特 点有影响深远 。佛教的现观是特定修行阶段的认 识活动 ,不是常人所能具有的 ,是经过静坐和禅定 等预备性的心理锻炼才能形成的 , 所以现观蒙上 了神秘的色彩 ,这种神秘色彩对强调以禅入诗的 意境理论来说 ,要求诗人象参禅一样去悟 ,这就影 响了诗的创作 。韵味无穷是意境的审美魅力所 在 。 韵味 ” “ 是指意境中蕴含的那种咀嚼不尽的 美的因素和效果 。它包括情 、 、 、 、 理 意韵 趣 味等多 种因素 , 因 此 又 有“ ”“ 韵 ”“ 致 ”“ 韵 、情 、韵 、兴 趣 ” 兴味 ” 、 “ 等多种别名 。刘勰提出的“ 余味曲 包 ” ,钟嵘提出的“ 说 滋味 ” , 都是此说的前奏 。 说 司空图在此基础上创立了“ 韵味 ” 。他认为意 说 境的审美效果有一种绵绵不尽的韵味 , 不仅有味 内之味 ,还有味外之味 , 他又把这种“ 味外味 ” 称 为“ 韵外之致 ” 味外之旨 ” 和“ 。自宋代起 ,更突出 了“ 韵昧 ” 的美学内涵 。北宋范温在《潜溪诗眼 》 一书说 :“ 韵者 ,美之极 ”又说“ , 凡事既尽其美 ,必 有其韵 ,韵苟不胜 ,亦亡其美 ” 。由此可见“ 韵味 ” 是由意境传达的极美的境界 , 是意境独特的审美 效果 ,而这种审美效果又必须是诗人经过如禅一 样的妙悟的方法才能体会到的 。

二、 佛学境界论作为意境理论 产生的直接原因
   境界作为佛教特有的概念 , 直接促成了诗歌

意境理论的产生 。按照佛教理论有六根 、 、 六识 六 境之说 。在佛教教义中 , 六根对于六境生起见 、 闻、 、 、 、 嗅 味 触 思虑等作用的眼识 、 耳识 、 鼻识 、 舌 识、 、 身识 意识 , 即“ 十八界 ” 。十八界中 , 色等五 界如其次第 ,眼等五识各一所识 ,又总皆是意识所 识 。佛教“ 唯识 ” 论很明确地宣称识外无境 , 六境 均属一心之变现 。 《 俱舍论颂疏 》功能所在 ,名 “ 为境界 , 如眼能见色 , 识能了色 , 唤色为境界 ” 。 近人丁福保所编 佛学大辞典 》 境 ” 心之所 《 释“ 为“ 游履攀缘者 ” 。释“ 境界 ” 自家势力所及之境 为“ 土 ” 可见佛教的境界是从心出发 ,是主客体的 。 统一 , 追求的是虚静空灵 , 它是一个没有矛盾 , 没 有差别 ,完全自由 ,绝对和谐的理想境界 。佛教的 境界观对于诗歌意境理论中理解情与境关系 , 因 情生境情景交融 , 起到了关键的作用和直接的启 发 。王昌龄的《 诗格 》 更是较多地以境论诗 , 如他 从诗歌创作的角度提出 :“ 思若不来 , 即须放情却 宽之 ,令境生 。然后以境照之 , 思则便来 , 来即作 文 。如其境思不来 ,不可作也 。又说 :“ ” 夫置意作 诗 ,即 须 凝 心 , 目 击 其 物 , 便 以 心 击 之 , 深 穿 其 境 。王昌龄最著名的是其“ ” 三境 ” :“ 说 诗有三境 : 一曰物境 , 欲为山水诗 , 则张泉石云峰之境 , 极丽 绝秀者 ,神之于心 ,处身于境 ,视境于心 ,莹然掌中 然后用思 ,了然境象 , 故得形似 。二曰情境 , 娱乐 愁怨 ,皆张于意 , 而处于身 , 然后驰思 , 深得其情 。 三曰意境 , 亦张之于意 , 而思 之于 心 , 则得其 真 矣 。 这段话将意境与物境 、 ” 情境并列在一起 , 表明意境只不过是诗之“ 三境 ” 之一 , 他讲的“ 意 境” 主要是想象之境 , 神思之境 。皎然在《诗式 》 中说“ 缘境不尽曰情 ” 。皎然最爱用“ ” ,有学 境 字 者统计 ,其诗集中的境字有三十三处 。
) [ 11 ] ( 第四章 》 《 [ 10 ] [9] [8]

而寡和 。 其中“ ” 境生象外 ” 一语备受后人重视 。 司空图在 诗品 》 《 中讲的“ 象外之象 , 景外之景 ” , 是说境具有超具象性 , 不可实指性 。宋代的严羽 追求“ 羚羊挂角 , 无迹可求 ” 之境 , 清代王士禛追 求“ 不著一字 ” 尽得风流之境 , 都是对艺术境界的 探寻 ,并一路沿袭了佛教境界说的精神内核 。近 代的王国维说 :“ 词以境界为最上 , 有境界则自成 高格 ,自有名句 。五代北宋之词所以独绝者在此 。 有我之境 , 以我观物 , 故物皆著我之色彩 ; 无我之 境 ,以物观物 , 不知何者为我 , 何者为物 。境非独 谓景物也 。喜怒乐 , 亦人心之一境界 。故能写真 景物 、 感 情 者 , 谓 之 有 境 界 。否 则 谓 之 无 境 真 界 。 更是从本体论的高度论述了意境于诗的 ” 意义 。
[ 12 ]

三、 佛教的妙悟说作为意境 理论的思维形式
   佛教特别是禅宗的思维方式可以用“ 妙悟 ” 来概括 。妙悟是一种特殊的思维方式 , 但是这种 思维方式既不是感性的思维 ,也不是理性的思维 , 它是一种直觉 、 直观 ,但这种直觉和西方哲学的直 觉的含义完全不同 , 是佛教徒在禅定中的一种特 殊的思维方式 、 认识方式 , 是一种特殊的心灵状 态 。佛教所倡导的这种不假外求 , 直指人心的直 观思维 ,为意境理论提供了直接的理论来源 。所 谓“ ” 悟 也即佛教所说现量 , 现量境一切现成 , 不 假推理 , 它是原真的 、 即时呈显的 、 未经逻辑理念 干预的境界 ,如 华严经 》 《 卷四十三所说 ,现量“ 不 依文字 ,不著世间 ,不取诸法 ,不起分别 ,不染著世 事 ,不 分 别 境 界 , 于 诸 法 智 , 但 应 安 住 , 不 应 称 量” 。不可用比量来推知揣度 , 是现量境的根本 特点 。仅凭知性逻辑并不能达成禅悟 , 不落二边 的禅不可以计量解会 。妙悟既不能思量 , 也不能 不思量 。落入思量 ,悟就会蜕化成空洞的概念 、 抽 象的名词 ; 坠入不思量 ,就成了所谓的反理性 。妙 悟是超越了思量和不思量的现量 。现量本是因明 用语 ,指感觉器官对于事物原真态的直接反映 ,纯 以直觉去量知色等外境诸法的自相 ,如眼见色 、 耳 闻声 ,未加入思维分别 ,毫无计度推求等作用 。与 现量相对的是比量 ,比量是以分别之心 ,比类已知 之事 ,量知未知之事 , 如见烟比知彼处有火 。 所 “ 谓胸襟流出者 , 乃是自己无始时来现量 , 本自具 — 37 —

其诗论著作《 诗式 》 则从理论上探讨了诗境问题 , 如他提出“ 取境 ” 取境之时 , 须至难至险 , 始见 :“ 奇句 。“ ”夫诗人之诗思初发 , 取境偏高 , 则一首举 体便高 ; 取境偏逸 , 则一首举体便逸 。 中唐还有 ” 不少人讨论过诗境 ,如皎然的朋友 、 诗僧灵澈上人 在《 送道虔上人游方 》 一诗中说 :“ 律仪通外学 ,诗 思入玄关 。烟景随缘到 , 风姿与道闲 。诗人权德 ” 舆在《 左武卫胄曹许君集序 》 中曾赞扬许经邦“ 凡 所赋诗 ,皆意与境会 ,疏导情性 ,含写飞动 ,得之于 静 ,故所趣皆远 ” 。诗人刘禹锡在《董氏武陵集 记》 中说的一段话更为著名 :“ 诗者 , 其文章之蕴 耶 ! 义得而言丧 , 故微而难能 ; 境生于象外 , 故精

足 ,才起第二念 ,即落比量矣 。比量是外境庄严所 得之法 ,现量是父母未生前 、 威音那畔事 ” 。
[ 13 ]

禅的神秘必然影响诗歌的创作 , 形成意境韵味无 穷的特点 。 明末清初的王夫之将佛教的现量说应用于阐 发诗歌理论 ,他说 :“ 僧敲月下门 , 只是妄想揣摩 , 如说他人梦 ,纵令形容酷似 ,何尝毫发关心 ? 知然 者 ,以其沈吟推敲二字 , 就作想也 。若即景会心 , 则或推敲 ,必居其一 ,因景因情 ,自然灵妙 ,何劳拟 议哉 ? 长河落日圆 , 初无定景 ; 隔水问樵夫 , 初非 想得 。则禅家所谓现量也 。 这一段中的“ ” 即景 会心 ”因景因情 ” “ 无不是诗人在创作时的有感而 发的情景 ,它与比量思维有着明显的差别 。另外 , 他在《 相宗络索 》 中说得更加明白 :“ 作影现成 ,一 触即觉 , 不参虚妄 , 身之所历 , 目之所见是现量的 铁门限 。这些都是讲人的直觉感悟 。近代王国 ” 维的“ 境界说 ” 将禅与诗的妙悟相同的特点发挥 得更是淋漓尽致 。
[ 15 ]

佛教的悟是特定修行阶段的认识活动 , 不是 常人所能具有的 , 是经过静坐和禅定等预备性的 心理锻炼才能形成的 ,所以悟蒙上了神秘的色彩 , 这种神秘色彩对强调以禅入诗的意境理论来说 , 要求诗人象参禅一样去悟 , 也就是以悟作为诗的 思维方式 。严羽说“ 论诗如论禅 ” 大抵禅道惟 ,“ 在妙悟 ,诗道亦在妙悟 ” 。在《答出继叔临安吴景 仙书 》 , 他也说“ 中 以禅喻诗 , 莫此亲切 。是自家 实证实悟者 ,是自家闭门凿破此片田地 ,即非傍人 篱壁 、 拾人涕唾得来者 。严羽认为以禅喻诗最为 ” 亲切 、 最能说明问题 ,也就是说意境是出于悟的结 果 ,但悟并不是通常意义上的思考的意思 。 妙 “ 悟” 的佛学含义 , 丁宝福《佛学大辞典 》 解释说 : “ 妙悟 , (术语 )殊妙之觉悟 。唐《 华严经 》 十二曰 : ‘ 妙悟皆满 , 二行永断 。《涅盘无名论 》 :‘ ’ 曰 玄道 在于妙悟 ,妙悟在于即真 。 ” 禅宗的妙悟 ,其特 ’ 点是以心传心 ,不立文字 ,教外别传 。这种对佛性 的领悟 , 是不可言喻的 , 只能自己心里去体会 , 如 人喝水 ,冷暖自知 ,谁也不可能说清楚 。故知禅宗 妙悟 ,即心即佛 , 实相无相 , 不缘文字 , 其妙无穷 。 严羽认为诗歌艺术的奥妙 , 既非语言所能表达清 楚 ,也非理论所可阐说明白 ,必须“ 自家闭门实证 实悟 ” 凿破此片田地 ”从大量上乘佳作中 , 凭 ,“ , 借内在的直觉思维 ,从内心去感受和体验 ,才能领 会艺术三昧 , 领略其中的奥妙 。去除了见道明性 的障碍 ,就达到了无利害的空达的灵心 。瞬间顿 悟直觉自由解脱的心性 , 这就是严羽《沦浪诗话 》 总结的“ 妙悟 ” 论的美学核心 。可见意境的妙悟 和禅的妙悟是何等的相似 。 王唯在他的许多山水田园诗中善于将禅意融 如诗心 , 使诗境与禅境合一 , 所以他的诗含蓄深 远 ,余味无穷 。王维的诗《鹿柴 》 空山不见人 , :“ 但闻鸟语响 。返景入深林 , 复照青苔上 。就是一 ” 种空灵宁静的境界 ; 它通过具体形象的描写 ,抒发 了空灵的心境 ,达到了对宇庙本体的感悟 ,在刹那 瞬间顿悟到无限永恒 。中唐时期 , 皎然 、 灵澈 、 权 德舆 、 刘禹锡等人论诗歌意境 , 均与禅境紧密相 联 。宋代禅宗有了更大的发展 , 文人学禅更为普 遍 ,例如苏轼 、 黄庭坚均为禅宗居士 , 并被列入禅 宗法嗣 。这说明诗与禅的结合在理论和创作中都 有了极大的发展 , 以禅悟诗也相当普遍了 。所以 — 38 —
[ 14 ]

四、 佛教语言观对意境世界的开启
妙悟作为佛教独特的思维方式 , 以及独特的 言说方式 ,必然也形成了佛教独特的语言观 ,特别 禅宗不立文字 、 见性成佛的语言观对于诗歌意境 世界的开启起到了关键性的作用 , 奠定了古代中 国诗歌语言追求“ 言外之意 ” 味外之旨 ” 韵外 “、 、 “ 之致 ” 的意境之美 。 佛教禅宗认为心灵的传递 、 、 接受 体验是非言 说性的 ,是超越语言的 。禅宗最著名的公案应是 拈花微笑 ,《五灯会元 》 中说 :“ 世尊在灵山会上 , 拈花示众 , 是时众皆默然 , 唯迦叶尊者破颜微笑 。 世尊曰 :‘ 吾有正法眼藏 , 涅磐妙心 , 实相无相 , 微 妙法门 , 不立文字 , 教外别传 , 付嘱 摩 诃 迦 叶 。 ” 这则“ ’ 拈花微笑 ” 公案是中国禅师的创 作 ,历来被视为是以“ 以心传心 ” 方式传授正法的 典范 ,具有典型意义 。 拈花微笑 ” “ 公案关系到佛 教的传播方式 、 佛教真理的会通方式 ,佛教修持经 验的沟通方式 , 涉及语言与心灵的关系等问题 。 佛教经验 、 佛教真理不能离开心灵而存在 ,离开心 灵的经验 、 真理是 不存 在的 、 效的 。“ 心传 无 以 心” 何以可能 ? 禅宗把这种可能归结为心灵的内 在宗教体验 , 也即个体主观对真理的体悟 。这种 体验 、 体悟是超越日常经验和思维活动的 ,也是非 语言文字所能涉及和表述的 。禅宗大师对个体间 心灵的直接传递做了论证 。慧能说“: 若大乘者 ,
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闻说《 金刚经 》心开悟解 , 故知本性自有般若之 , 智 ,自用智惠观照 ,不假文字 。 慧能认为 ,人的 ” 本性具有般若智慧 ,禅悟是自我的般若智慧观照 , 是不假文字的 。这是说 ,个体的内在智慧活动 ,心 开悟解 , 不是知识的增长 , 而是心灵的直接体悟 , 是与文字无关的 。 在中国古典哲学和美学中 , 这种“ 超以象外 ” 的理论和实践主要是由禅宗来完成的 。用有限表 达无限 ,用有形表达无形 ,禅宗实现了对于不可言 说的言说 。比如南朝时 , 梁武帝请善慧大士傅翕 讲《 金刚经 》大士到经座上挥了一下经尺就走了 , 下来 。梁武帝非常吃惊 , 他旁边的宝志禅师问 : “ 陛下听懂了吗 ? ” 武帝说 :“ 没有 。宝志禅师说 : ” “ 大士已经讲完了 。 后来 , 这种以行为演示“ 密 密意 ” 的方法更得到了普遍的运用 。我们且不论 这些关于禅意的行为表演在说明什么 , 但有一点 肯定的是 ,这种以有限表达无限的方式 ,为禅意的 表达开辟了新境 。佛教禅宗的语言观对诗歌创作 的影响主要是 ,在佛教语言观的影响下 ,诗人们从 观念上认识到了语言的局限 , 在创作实践中又深 切体悟出语言潜在能力的大有作为 , 从而明确了 对诗歌言外之意的追求 。诗人们对“ 言外之意 ” 的追求 ,已经逐渐形成了一种风气 ,几乎所有处在 这样一种文化氛围的诗人都有意无意地接受了佛
[ 18 ] [ 17 ]

教语言观所给予的这种影响 , 许许多多的诗歌作 品都或多或少地打上了佛家语言观影响的印记 。 从而形成古典诗歌的言有尽而意无穷的特点 。

参考文献 :
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(责任编辑   周永祥   实习编辑     )   颜 健

Buddh ist Conception of the Theory Influence to C la ssica l Poetry Theory L I J ianchun, L I Yan li
( J ining University, Qufu 273155, China ) Abstract: The ideal condition theory formation has the p rofound cultural context, the Buddhis p resent view m discusses took the classical poetry ideal condition theory the philosophy foundation, the B uddhist studies ware wonderfully said takes the ideal condition theory the thought for , the B uddhis language view to ideal m m condition world opening, thus has finally formed the classical poetry ideal condition theory . Key word:B uddhis Xianguan; Boundary; Chanzong; Yijing m; boundary discusses the i mediate cause which p roduces as the ideal condition theory, B uddhism becom es a2 m

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言,重神而不重形,儒家的诗言志交感理论主要从情景交融 方面影响意境理论...佛教自东汉传入中国, 也强调言意形神的关系, 并引入“境” 、 “境界”的...

意境作为中国传统美学的核心范畴.doc

诗歌理论入手分析, 认为其产生中唐时期作家和理论家标志着中国古代诗歌意 境...“言象意”关系的辨析和佛教中关于“象外”说的理论与意境理论的产生 有...

试析意境理论的起源和发展.doc

中国古代意境理论的发展历程可分为意境学说的萌芽、...他认为诗歌的“境”不在“象”本身,而是对“象”...其中也搀杂着佛教禅宗的空 无和妙悟等方面的理念。...

浅谈唐代意境说_论文.pdf

浅谈唐代意境说 - 诗歌意境是中国古典诗学体系的核心,而意境理论的形成则有一个逐渐积累和演进的过程,在禅宗思想的影响下形成和发展的唐代意境学说,不仅是对初唐...