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论荣格

时间:2011-03-10


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2010 年第 2 期 renliziyuanguanli

人文社会研究

论荣格“集体无意识”在艺术创作中的意义
陈宏 (山东工艺美术学院 2008 级研究生  山东济南  250300) 【摘要】 “集体无意识”是心理学中的一个重要理论, 在艺术创作中也具有重要的意义, 它是解读人类审美心理、艺术欣赏心理的钥 匙。本文分别从概念、结构组成以及在艺术创作中的重要意义做了详细的论述, 并提出了艺术创作应符合受众群的“公共艺术无意识” 的创作原则。 【 关 键 词 】 无意识  集体无意识  艺术创作 【中图分类号】G 4 4 6 【文献标识码】A 【文章编号】1 6 7 3 - 8 2 0 9 ( 2 0 1 0 ) 0 2 - 0 1 4 2 - 0 2

“集体无意识”是由瑞士心理学家、哲 在简单的讨论了“无意识”之后, 我们 学家荣格提出来的。荣格是分析心理学的奠 再看“集体无意识” 。从学理上讲任何意识都 基者弗洛伊德的学生,也是分析心理学的创始 只可能是人的一种个体心理活动,或者说任何 人之一。荣格发展了佛洛伊德的无意识理论, 意识都只能依附于实在的个体, 都是个别的、 将无意识具体地区分为:误差无意识、病患无 具体的,也就是说,某个具体的意识(心理活动) 意识、梦幻无意识、本能无意识、习惯无意识 不可能实在地依附于某个抽象的群体。 “集体 及集体无意识。按照荣格的话说, “集体无意 无意识”实际上是指某一个集体中所有个体 识”是指“有史以来沉淀于人类心灵底层的、 无意识的共同的无意识, “集体无意识”不是 普遍共同的人类本能和经验遗存” 这遗存既 , 某种集体的(无)意识,而是(无)意识的某种集 包含了人类先天的生理学意义上的遗存,也包 体。 按此种理解, 集体无意识” “ 实际上是某个 含了人类后天的社会生活意义上的遗存。 集体中所有个体无意识的一种公共无意识。 在荣格之前, 弗洛伊德就已提出了“无 “集体无意识” 公共无意识) 同样的应包括两 ( 意识”这一概念,但这种纯心理学意义的“无 个部分:人类进化所形成的共同的无意识—— 意识”只是一种“个性” ,或者更准确地说,它 公共本能无意识,以及人在后天的社会生活中 只是客观个体的一种意识属性。正因为如此, 所形成的公共习惯无意识. “无意识”理论仅仅只可能用于研究客观个体 下面就来谈一下“集体无意识” 公共 ( 的无意识行为,例如 “释梦”  [弗洛伊德将梦认 无意识)在艺术创作中的意义。 为是人在无意识状态下(梦中) 愿望的满足” “  ] 美是能引起我们产生愉悦感(美感)的形式 及对精神病人进行 “心理治疗” (医生可以从病 (形象、符号、外观、样式),艺术是用美的形 人的习惯行为中找到习惯无意识,再按照他或 式表现健康的情感意志(表现真与善),因此,我 她的习惯无意识就可探索他或她的心理病因, 们在进行任何艺术创作时首先要求艺术作品 最后可采取相应的心理治疗方法)。 具有高水准的艺术美,因为唯有如此才能令人 而“集体无意识”的提出在心理学发展 产生愉悦感(美感),才能感动人,才能让欣赏者 史上可以说是一次里程碑式的伟大成就,它第 愉快地接受你的艺术作品,所以莱辛说“美是 一次将心理学从纯个性化的研究中解放出来, 艺术的最高法律” 。任何艺术作品仅仅是只有 将心理学引入了广阔的人类学领域、社会学 美的形式也是不够的,它必须同时具有健康的 领域以及一切意识形态领域(哲学、 伦理学、 美 内容, 它必须表现健康的情感意志, 只有这样 学、艺术学、宗教……)。 “形情并茂”的艺术才是真正的艺术。所谓形 就艺术理论而言,“集体无意识”是解 式主义、唯美主义艺术,严格得说它们并不是 读人类审美心理、艺术欣赏心理的钥匙,完全 一种艺术,而只是一种美的创造。欣赏形式主 可以有理由说,如果不理解“集体无意识”就 义、唯美主义作品实质上只是欣赏纯形式美, 很难将美学和艺术学置于坚实的地基之上。 欣赏视听冲击,而不是欣赏艺术。 简单地说, 无意识就是一种“没有意识 现在的问题是,既然艺术创作必须同时关 到的意识” ,或者说是一种 “不自觉的意识” ,人 注形式美与健康的情感意志,那么在艺术创作 们常常也将其称为“潜意识” 。我们认为“潜 中存在什么理论原则?或者说应该遵循什么 意识”一词也许比“无意识” 好,因为 “无” 字 理论原则?实践告诉我们, 某一形式它是否 往往易发生误会, 潜意识”可能会更好。 “ 美,不是由形式自己说了算的(不是形式的固有 人类的“无意识”是由两部分构成的, 属性),而是由艺术欣赏者按照他自己的审美心 一是人的种群无意识,或者说是人的先天本能 理所认定的,所谓 “人是美的立法者” 艺术作 。 无意识; 二是人的后天社会生活习惯无意识。 品所传达的情感意志是否能为欣赏者所接受 人的种群无意识是人在漫长的种群发展过程 也是由欣赏者按自己的情感意志所认定的。 中所积淀下来的无意识,人在历史长河中会出 值得特别关注的是,人的审美心理、情感意志 现多种习惯思维方式,但随着岁月默默的无情 在极大的程度上是人的一种超情感无意识。 冲刷,习惯思维方式在意识中被淡化了、隐退 原则上, 从个人的心理层面上说, 每个人 了(所谓时间能改变一切)、沉淀了,变成了无 的审美观点、情感意志都是个性化的,这下麻 意识。此种无意识就历史而言是习惯无意识, 烦可就来了!我们怎么可能进行艺术创作 就我们今天而言就是先天的本能无意识。由 呢?难道艺术家可能为每一个人进行艺术创 此我们不难看出,所谓先天的本能无意识说到 作吗?艺术家可能理解每一个欣赏者吗?幸 底实际上还是后天的历史的无意识,只不过是 亏人类存在公共无意识!人类之所以能创作 因为人只能将自己生命时间段之外遗存的习 艺术、欣赏艺术,其最终根源就是由于人类存 惯称之为先天的。 在公共无意识,公共的审美心理、公共的情感

意志,公共无意识是上帝(自然)建构于人类心 灵之间的一座公共交流之桥。 当我们理解了公共无意识,又了解了美的 本质、艺术的本质之后,艺术创作的原则就浮 出水面了。艺术创作是艺术家用某种美的形 式去表现自己所想表现的情感意志,艺术欣赏 是按艺术家创作的形式去理解艺术家所想表 现的情感意志。实际上创作心理与欣赏心理 是 “互逆同构” 的,如果是自娱自乐,则两者的 心理是完全互逆同构的, 或者说是互逆同一 的。完全互逆同构的,或在艺术家与艺术欣赏 者之间显然是存在差异性的, 然而幸运的是, 此种差异通常是被两者之间的公共无意识所 覆盖的。他们通常都能在差异的条件下找到 公共的无意识。尽管人们在欣赏艺术时会出 现见仁见智的差异,但人同此心、心同此情的 情况总是主流。 从以上的论述中我们应该得出极其重要 的创作原则:艺术创作应尽可能地符合受众群 的公共艺术无意识。说具体一些就是,艺术作 品的形式美应尽可能地接近受众群的审美心 理(公共审美无意识),艺术作品表现的情感意 志应尽可能地贴近受众群的情感意志(公共情 感无意识)。 任何艺术都是具体的,它必然也只 能面对某一特殊的受众群,因此在艺术创作时 艺术家心中必须对受众群有一个明确的指向, 同时对形式美和情感意志有一个恰到好处的 与受众群协调的定位,唯有这样的艺术创作才 可能取得理想的效果。说到底一句话,艺术创 作的关键是准确地紧紧地抓住受众群的公共 无意识——公共情感无意识。 下面举两个实例对上述原则加以说明。 首先以儿童文学为例,在文学中儿童文学 占有一种原始性的地位,它是全人类的启蒙老 师。历史上曾出现过许多杰出的儿童文学家 和经典的儿童文学作品,如安徒生和格林的童 话, 卖火柴的小女孩》 《 、 《皇帝的新衣》 、 “灰姑 娘” 、 “丑小鸭” 所传递的情感意志影响着一代 又一代人,历史上许多伟人都曾在它们的陪伴 下成长。许多童话语言现已经成为人类的共 同话语, 已经成为人生哲理, 已经渗入了人类 的公共无意识。 任何成功都不可能是偶然的, 我们应思 考,为什么他们会取得如此巨大的成功? 首先是这些作品中那种朴素、纯真童趣 的形式美打动了儿童幼稚、天真的公共无意 识,强烈地感染着每一个小读者。再就是作品 以儿童形式美所透露(表现)出来的高尚的情感 意志温暖着儿童天真无邪的善良的赤子之心。 儿童的心是一颗最鲜活的原始的心,它充分地 (下转 144 页)

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传统的媒体对政治事件的报道,网络上的政治 信息传播原始性强, 比较真实, 能增强信息的 可信度,避免党和政府的方针政策在传播过程 中的丢失与走样,使得公民相信自己接受的信 息都是完整的可靠的信息,增加其对政治的兴 趣;(3)开放性:网络提供的是一个开放的平台, 无他人意志的强加, 能调动公民的主动性, 使 党和政府的方针政策在实施贯彻过程中不断 深化、内化和良化,渐渐由感性认识上升为理 性认识;(4)参与性:走群众路线是中国共产党 的三大 “法宝” 之一,从群众中来到群众中去, 网络为此提供了一个新的载体,每个公民都能 自由平等地参与到政治事件中, 了解国计民 生,无形中实现政治教育的目的;(5)民主性:网 络是一个自由表达的平台, 民主性强, 利用这 一优势能充分调动公民的参与性,同时拉近公 民 与 政 治 的 心 理 距 离 , 增 强 其“ 亲 近 感 ” 。 因此, 网络传播语境的优势是多方面的, 符合 新形势下公民的利益诉求与价值表达,充分利 用好则不失为一破解政治教育困境的良方。 3.2  利用网络信息传播优势构建公民政治理 性要注意的几个问题 任何新事物的出现都具有两面性,网络在 以其新颖吸引公民的眼球的同时,也有着诸多 弊端,如:(1)盲目性:如前文提到,网络信息传 播具有原始性和时效性的特点,没有经过相关 部门的筛选, 也具备了盲目性的一面, 因此需 要教育者加强政治引领,使公民做到合理有效 地选择信息;(2)误导性:这一弊端的规避需要 教育者加强对信息的必要的监管,防止危害社 会和受教育者心理健康的反动信息的出现与 传播;(3)繁杂性:这是有网络信息的海量的特 性决定的, 由于信息传播的自由自主, 各种信 息都有机会在不同的网站出现,怎样选择吸收 对自我认知有用的信息,就需要受教育者有着 强烈的政治批判意识。以上都是伴随网络传 播而来的会对公民接受的信息带来负面影响 的几个问题, 特别是政治问题, 因其具有强烈 的敏感性, 关乎国家稳定发展的大局, 因此尤 为受到重视,同时也说明在网络传播语境中思 想政治教育介入的可能性和必要性,教育公民 形成政治理性, 避免非理性行为的发生。 亚里士多德说, 人是天生的政治动物。 显然, 政治已融入了公民的日常生活中, 以网 络为载体的新的传播语境的出现也使得政治 变得日益鲜活起来, 拉近了公民与政治的距 离。但传统政治教育的“二律背反”困境 长期以来制约着公民政治理性的形成,这已成 为当前思想政治教育者急需破解的难题。借 于此,思想政治教育者应当充分利用网络传播 的优势, 遵循信息传播流程规律, 积极介入其 中,以乐于接受的途径培养公民政治理性 ,则 不失为破解当前这种困境的有意探索。

得一元价值为推广目标的“独白式”和“公 众舆论”的压力之不可能;(2)同样,全球化浪 潮裹胁下“各自为阵”或“免战牌高悬” 也成为了不可能;(3)同时面临着信息化时代 “聋子对白”的危险。在当前我国的教育模 式下,两者始终是一对矛盾体,一方面,教育者 出于职业的需要不得不进行传统的政治教育; 但另一方面,受教育者在心理上又对此产生抵 触情绪, 认为与他们的心理需求不符, 表现较 为冷漠, 甚至排斥, 难以达到最终的教育目 标 。

3 网络传播语境中的困境化解与政治理性 构建
网络出现后,因其广泛的参与性和民主自 由性大受欢迎,过去一年一系列事件的发生也 一度表明受教育者对政治有着高度的热情,并 非像主流社会反应的那样,公民对政治一味的 冷漠。之所以会出现笔者论及的“二律背反” 困境,说明传统的政治教育已经面临将要失效 的危险, 同时在网络新语境中, 公民又表现出 来极高的热情, 基于这一现实, 也就为破解困 境提供了新的思路。 3.1  充分利用网络信息传播优势构建公民政 治理性 网络信息传播之所以深受网民的欢迎,既 有其在信息传播上与传统媒体相比的优势,能 很好的拉近公民与网络及公民相互间的心理 距离,其特点显著:(1)时效性:网络信息传播速 度 飞 快, 公 民 能 十 分 便 捷 的 掌 握“ 第 一 时 间” 及时了解国内外大事。利用这一优势 , 可使党和政府的方针政策通过事件及时为百 姓掌握,获得感性的政治认识;(2)原始性:不像

参考文献
[ 1 ]时蓉华主编. 《现代社会心理学》 华东 [M] 师范大学出版社.2001 年 9 月. [2](德)康德著.邓晓芒译.杨祖陶校《纯粹理 性批判》 [M]人民出版社.2004 年 10 月. [3]李彬.著. 传播学引论》 《 [M].新华出版社. 2003 年 08 月.

(上接 142 页) 代表了全人类的本能无意识,儿童的心是人类 本能集体无意识的一块精美的活化石。 正因为如此,优秀的儿童歌文学不仅能打 动孩子的心,而且能震撼每一颗成人的良心(成 人的公共无意识);正因为如此,优秀的儿童文 学不仅是孩子的 “美味” ,也是成人的 “佳肴” , 同时能让成人在返璞归真中获得启示。优秀 的儿童文学作品不仅是儿童的, 也是成人的, 是 “童叟共赏” 的,是每一个人的共同财富。 遗 憾的是,今天儿童文学的黄金时代似乎是一去 不复返了!一切都成人化、市场化了,眼下的 一些“儿童文学” 既失去了儿童喜爱的形式 , 美, 也找不到儿童的情感意志。社会丧失了 童心, 作者丧失了童心, 人类似乎也丧失了童 心!不少有识之士也曾大声疾呼, 为儿童呐 喊, 然而这一切也许都是狂然。作家丧失了 童心(儿童公共无意识)怎样可能写出童心!要 写好童心, 惟有自己有一颗童心。人类离开 了童年也许是必然的, 成年虽并不是坏事, 但 我们不希望它很快地就步入老年,至少在心理 上不能如此。 再以爱情题材为例, 人们常说“爱情是 艺术的永恒主题” ,这的确是一个事实,但作为 一个艺术家, 尤其是艺术理论家, 绝不应仅仅 停留于承认此事实, 更重要的是应探索, 为什 么?其实,此种原因或者更确切地说其根本心

理学原因是:性爱是人类最基本的本能公共无 意识,而且就时间而言是人类的一种永恒的本 能的公共无意识。正因为如此,凡是优秀的以 爱情为题材的艺术作品总能激发每一个正常 人的情感,使人从中获得精神享受!《罗密欧 与朱丽叶》 牛郎与织女》 梁山伯与祝英台》 《 、 、 《 已经成为了人类永恒的公共精神财富而我们 必须看到的是,爱情题材作品的成功绝对不可 能仅仅停留在人类的本能公共无意识——性 爱, 更为重要的是, 任何优秀的爱情题材作品 必须尊重历史的社会的习惯无意识。每一个 时代有每一个时代的爱情,每一个民族有每一 个民族的爱情, 每一类人有每一类人的爱情, 我们不可能将焦大的爱情与贾宝玉的爱情观 相提并论,也不可能将薛宝钗的爱情观与林黛 玉的爱情观相比。一切爱情艺术作品惟有能 从爱的个性中展现了爱的公共无意识才是好 的作品, 才可能获得并征服广大的欣赏者, 也 许可以说, 爱情题材只有是个性的才是人类 的。 抽象的柏拉图式的“灵超越肉”的爱情 当然是不存在的,但柏拉图式的爱的确是对至 高无上的爱的一种希望, 一种理想的追求。 我们认为,现实的爱情虽然不可能(也不应该) 用情爱去取代去排斥性爱,但更不能让情爱完 全依附于性爱,追求情爱与性爱的同一也许是 一种最高的人生境界。

审视现代世界艺术中的爱情,几乎被全盘 物 质 化 、肉 欲 化 了, 陪 伴 他 或 她 的 除 了 豪 宅、洋车之外就是时装、珠光宝气……。艺 术是反映生活的,当然必然会反映现代社会生 活, 但 艺 术 不 仅 应 “ 告 诉 我 们 正 在 怎 样 生 活” 艺术更重要的是应“告诉我们应该如 , 何生活” 。   

参考文献
[ 1 ] 荣格著, 李德荣编译. 《荣格性格哲学》 [M].北京:九州出版社,2003.

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