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经典的影响力

时间:2012-04-04


经典的影响力,不在于天马行空的文句,也不在于振聋发聩的论断,而在于它给世人幽暗闭 塞的观念世界以一道耀眼的闪光。它提出一个命题,它给出一个假设,这些根本的有关最古 老悠久的意识形态的疑问, 使得后来的思想家有了发挥的空间, 也为后世提供了无数社会体 制的可能性。不管它是一位绝对权威,还是一个极端恶魔,对它的肯定抑或反对构成了我们 在思想上赖以前进的基石。

柏拉图不朽的著作《理想国》既是一本这样的经典。在形式上,这位伟人运用他最擅长 的对话体, 以苏格拉底为世人称道的精神助产术, 为我们层层剖析正义、政府、教育、伦理、 知识论、形而上学等等的本质;在内容上,它主要涉及柏拉图的政治理念与治国理想,同时 还涉及到理念论的形而上学和认识论学说。

卢梭认为, 柏拉图的理论是一位真正爱者的哲学。 人们也常常会将柏拉图同精神恋爱联 系起来,冠名为“柏拉图式爱情” 。我们可以看到,在帮助格劳孔理解哲学家的定义时,柏 拉图通过苏格拉底之口说: “哲学家是智慧的爱好者,他不是仅爱智慧的一部分,而是爱它 的全部。 ”即哲学家就是“爱智者” 。柏拉图似乎对那些百科全书式的博学者不以为然,他把 那些爱听、 爱看, 酷爱学习的人称为“有点像哲学家” ,而真正的哲学家“两眼应盯着真理” 。 这些 “什么都知道一点” 的人, 他们只关心事物的外在, 而非事物的本质, 因此他们只是 “爱 意见者” 。而真正的哲学家,他应当关心事物的存在本身,应当是“爱智者” 。显然,柏拉图 心目中的哲学家掌握了认识永恒不变绝对真理的能力, 而不会 “被千差万别的事物的多样性 搞得迷失了方向” 。

在我的眼里,柏拉图的所有理论,其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在, 相信能够看到并指引民众认识理念世界, 并且认为这种掌握绝对真理的优势是哲人王的权力 基础。我认为,柏拉图的这种意识形态就由如一位遭受海难的不幸者,他紧紧地抓住船的遗 骸,自以为获得了安定,而忽视了大海的汹涌波涛。以残骸为坐标系,自己确实正处在一个 不变的空间位置, 但如果比较大海, 那么毫无疑问, 落难者正在不断地上下起伏、 漂泊不定。 这船骸便是印欧古文明遗留下的处于潜意识形态的观念群, 正是这种观念群对民族意识的持 久影响使得某些东西看起来确实处于一种绝对的状态。

一、正义不是…… 在《理想国》的开篇,我们就读到了一些很熟悉的论断。

苏格拉底和人们正在讨论什么是正义。

克法洛斯认为: “欠债还债就是正义。(相信读过《查士丁尼法典》的都会很熟悉这一 ” 句话,因为这种说法与其第一条极为相似。 )或者说,正义就是“把善给予友人,把恶给予 敌人。 对于这种正义观,苏格拉底认为,拿了人家的东西归还,这不是正义。因为,我们 ” 不能把东西还给疯子,而且“把整个真情实况告诉疯子也是不正义的。 ”

特拉徐马霍斯认为: “每一种统治者都制定对自己有利的法律。“他们制定了法律明告 ”

大家:凡是对政府有利的对百姓就是正义的;谁不遵守,就有违法之罪,又有不正义之名。 ” 特拉徐马霍斯的这个定义类似于奥斯丁的论断“法律就是主权者的命令” 。显然在这里,正 义被理解为一种对强者的屈服,为他们的利益服务成了其它人的义务。无论称为“强者”或 者是“统治者” ,我认为这个词的本意应当指那些在力量上存在优势的人群。他们形成权力 是依赖于强力。苏格拉底发现了其中的漏洞。因为四肢发达的人未必一定聪明,他们“有时 候也会犯错误,结果反倒违背了自己的利益。 ”接着,苏格拉底提出“在任何政府里,一个 统治者,当他是统治者的时候,他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益,他的一言 一行都为了老百姓的利益。 ”他认为“正义是一种智慧,而不正义是一种愚昧” 。对于国家来 说,不正义将“使他们不能一致行动,互相敌对” ,而对于个人来说,就将使人“自我矛盾, 自相冲突,拿不出主见,不能行动。 ”同时“正义是心灵的德性,不正义是心灵的邪恶。, ” 因而过正义的生活一定胜于不正义的生活。

以上两种观点, 柏拉图都借助苏格拉底之口提出了正面的批评。 这种论证的方式颇类似 于“否定神学” ,柏拉图没有很确切地提出正义的完整定义,而是通过一个个否定步步逼近 真理。我发现,这些否定的方式有一个共同的特点,就是其归谬法的终点在于缺失智慧或德 性就构不成正义。比如:

观点 反驳 分析 欠债还债是正义 不能把武器还给疯子 疯子缺失智慧 正义就是助友害敌 伤害任何人的行为不正义 伤害本身不道德 正义是强者的利益 强者会制定不利于自己的法律,而且统治应当为了大众 自挖 墙角不聪明,为老百姓的利益是道德。 正义是善,不正义是恶 把不正义归入道德和智慧 正义应当包含智慧和德性

从以上分析,我们可以看到,柏拉图心中的正义包含智慧和德性这两个要素。

我们可以知道诸如“正义是给每个人的适如其份的报答”“正义是强者的利益”“正义 、 、 是对利和害的一种功利计算” ,这些观点都是后世形成和发展的一系列重要的法理学命题, 都曾是非常重要的思想。可见,柏拉图的否定并未彻底地驳倒这些观点,尽管书中苏格拉底 的一个个对手理屈辞穷。 但柏拉图自信论说圆满的前提是以上这些正义观都缺失智慧和德性 的要素,而正义应当包含这两者。这种“真理”的认识,显然是某种意识形态的影响。而后 世对这些被否定了的命题的再认识,也是一种观念群变化了的结果。

二、城邦的正义和个人的正义

苏格拉底与阿里斯同的对话似乎就是一座城邦形成的过程。 对粮食、 住房、 衣物的需要, 决定了城邦离不开农夫、瓦匠、纺织工。随着市场的产生,城邦又加入了商人、佣工。吃饱 喝足后,为了不成为猪的城邦,还需要奢侈品与艺术品的提供者、医生、法官等等。将这段

对话简单化,我们可以发现,柏拉图是想这么说:为了生活,我们需要各种产品,所以生产 者是不可少的, 而且最重要的是由于人们不可能同时掌握多种技艺, 因此一种人最好固定地 干一种事。当然,战争也是一种技艺,为了精于此艺,苏格拉底又说“护卫者的工作是最重 大的,她就需要有比被众人更多的空闲,需要有更多的知识和最多的训练。 ”战争技艺的特 殊性要求护卫者拥有天赋、勇气、温和和对智慧的热爱。除了这些先天的因素,护卫者还需 要接受后天教育。他们应当用体育训练身体、用音乐训练精神、用故事培养情操。教育应当 “要使未来的城邦护卫者在人性许可的范围内,成为敬畏神明的人” ,因此要对教育的内容 进行审定。这种审定有非常复杂的标准,因而柏拉图为此花费了大量的篇幅。关于统治者, 柏拉图提出了著名的“哲人王”思想: “除非,在他们的城邦里,哲学家们被授予王权,或 者我们现在称为国王和寡头的人成为名副其实的哲学家;除非政治权力和哲学二者合而为 一,除非这样的事发生,我亲爱的格劳孔,否则的话,将永无宁日……”

这种种安排,有一个原则,那就是不允许“模仿一切”的人出现,柏拉图明白的说法律 不欢迎“扮什么,像什么”的人进入城邦。因为这样,一种人只从事一种生产的状态就会被 扰乱。而且,从事生产的人不能从事护卫者的工作,这不但是由于成为护卫者需要接受精心 教育,更因为“铜铁当道,国破家亡” 。

在此,柏拉图提出了一个“金银铜铁论” 。他说“人们虽然一土所生,彼此都是兄弟, 但老天在铸造他们的时候, 在有些人身上加入了黄金, 这些人因而是最可宝贵的, 是统治者。 在辅助者(军人)的身上加入了白银。在农民以及其它及工商上加入了铁和铜。 ”含有金银 铜铁不同金属的人应当处在恰如其分的位置上,半点错乱不得。这样才能使“他们倾向于爱 护他们的国家和他们互相爱护。 ”

如果,我们将这些见解(不管它的成立是否有充足的理由)简单化,那就是“存在三 种阶层,一个人应属于其中某个阶层,并且这种划分取决于先天的因素。 ”柏拉图以为,如 果每个人各行其事,即当生产者、 护卫者和统治者在城邦里各做各的事而不相互干扰时, 便有了正义, 从而也就使国家成为正义的国家。 “当城邦里的这三种自然的人各做各的事时, 城邦被认为是正义的, 并且, 城邦也由于这三种人的其他某些情感和性格而被认为是有节制 的、勇敢的和智慧的。 ”

论述完城邦的正义后, 柏拉图开始通过分析法探讨个人的正义。 他认为人的灵魂里存在 三种品质,即理智、激情和欲望,三者分别是人们在学习、愤怒和满足自然欲望时动用的身 体的一部分。理智是“人们用以思考推理的,可以称之为灵魂的理性部分” ;欲望是“人们 用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的,可以称之为心灵的无理性或欲望部分,亦即那种满 足和快乐的伙伴” 。激情是“我们藉以发怒的那个东西” 就如国家的正义——三个阶层各 。 司其职那样,如果每一个人的三种品质在自身内各起各的作用,那么这个人就是正义的。这 三个品质彼此内在的和谐,理智起领导作用,激情和欲望受理智领导,这样的人就具有节制 的美德。柏拉图强调,正义的真正内涵不是“外在”的各部分和谐一致,而是“内在”的和 谐。一个正义的人应该自己主宰自己,自身内秩序井然。

通过对这几章的阅读, 我发现柏拉图的正义观是围绕德性和智慧展开的, 并且智慧是指 导人们实现德性的知识。可见,正义的核心是智慧,哲学在希腊文中的意思就是“爱智慧” , 于是哲学与正义建立起了联系。

三、杜梅兹勒的“三功能学说”与柏拉图的“生产者、护卫者和统治者”的划分方法

法国著名学者杜梅兹勒的最引人注目的贡献在于他成功地发现了印欧神话系统的 “三功 能结构” 。杜梅兹勒总结出,印欧民族具有一种普遍、共同的思维结构,这是因为这些文化 都起源于远古的印欧文明。 这种思维形态的整一性是基于三种相互区别而又相互补充的因素 而得以形成的:王权、精力与生产力。这三种因素本身又产生出社会组织的三种功能:神职 人员、战士、农业人员(包括手工劳动者) 。这种三维功能的表现形式又是与“宇宙三界” 有关的:天空、空气、大地;它们一起又构成人类社会和神的社会的模型,在这个模型里, 根据已定的规范,人和印欧万神殿里的诸神都是各司其职的,比如说,罗马宗教中就实行这 种三分法:朱庇特 (主神) 、玛斯 (战神) 、吉里留斯 (农神) 参考 。[ 《神话与史诗—乔治· 杜 梅齐尔传》 [法]迪迪埃·埃里蓬著 北京大学出版社 2005 年 2 月版 前言]

如果比较古印度种姓制度,我们也可以发现柏拉图“生产者、护卫者和统治者”的三分 法与之有很多相似之处。 如古印度中, 首头陀与吠舍是低级的生产者, 刹帝利是军队的领袖, 实际上处于国王的地位,而最高等的婆罗门,他们是最权威的祭司和知识的垄断者。种姓制 度中同样包含着“生产者、护卫者和统治者”的三功能结构。另外,这种划分方式同样是先 验的,就如同柏拉图的“金银铜铁”论一样,印度神话虚构了一个神,并且认为婆罗门是其 最上的头颅,刹帝利是肩膀,而首头陀与吠舍则是脚和腿。不同的是,种姓制度是一套现实 的社会制度,严格地区分了社会的不同阶级,绝不允许混同。而柏拉图的理想国只是一种乌 托邦,他还允许不同阶层有所对流。我认为,柏拉图的《理想国》 ,其思想应源于“三功能 结构” ,他坚持智慧的垄断才是一个稳定的权力基础,因为智慧带来德性,带来正义,而正 义的生活永远比不正义的生活要好得多。

说到这里,柏拉图下一个任务就是完成他全部立论的基础: “真理”的存在和哲学家的 定义。

四、哲学家是什么?

柏拉图认为,具备两种品质的哲学家应当成为统治者。这两种品质分别是他们“永远酷 爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识” 以及 “他们永远不愿苟 同一个‘假’字,他们爱真。 ”当大多数无法转头的囚徒看到洞穴壁上木偶的阴影(即意见) 时,他们认为那是真物的本身。而哲学家,许多囚徒中的一人, (由于两种品质)被解除了 枷锁,被迫突然站了起来,转头环视,抬头看望火光,虽然痛苦,但所见却真实得多。看阴 影是最容易的,为了去看阳光,哲学家需要一个逐渐适应的过程。但当他看到太阳(这是善 的理念,是最美的,也是其他理念的原因) ,来到光明世界的时候,他会觉得这一变迁是非

常值得的。这一从看见阴影、看见火光到看见太阳的过程,既是一个人经历了猜测世界、信 仰世界、和形式世界、理念世界的过程。柏拉图认为现实世界与理念世界是分离的,就好像 一条线的两个部分。怎么造就这种人才,让他们跨越两个世界的隔阂,如“从冥土升到天上 一样”?这就需要一种学问,这种学问“能把灵魂引导到真理”“它超过任何学问” , 。护卫 者需要用它统帅军队,而哲人王者需要用它脱离可变世界,掌握真理。这种学问不限于几何 学或者是天文学,它应当是“辩证法”“辩证法是唯一的这种研究方法,能够不用假设而一 , 直上升到第一原理本身, 以便在那里找到可靠根据。 当灵魂的眼睛真的险入了物质的泥沼时, 辩证法能轻轻地把它拉出来,引导它向上。 ”我以为,这种“辩证法”即是一种哲学。

哲学家是什么?哲学家就是那种具有“金”元素的人,一种具有生来品质的高贵者。他 们通过哲学, 把认识从现实世界引渡到理念世界, 从而看到最真最美的存在。 对理念的认识, 才是对知识的掌握,才是对智慧的拥有,从而用这种知识指导自己的行为富有德性,最终成 为一个正义的人。 这种知识和智慧上的贵族是这样的统治者, 他们不但因哲学而获得了最高 的认识, 同时他们也意识到哲学这种技艺的最大利益在于为公众服务。 哲人王要充当启蒙者, 并且承担教育护卫者的任务,而护卫者,它拥有“银” ,本身也应当是哲学家。这种哲学完 美的统治,结合三个阶层的各司其职、互不相干,这种内在的和谐便构成一个正义的国家。 于是,在这样的国家中,个人正义就会得到自我实现。

在柏拉图的“国家”中,哲学家应当是这样的: “他的天性决定了他要探究存在,他不 会停留于那些人们只知道它们存在的单独的个体,他要寻根究底,在认识万物之自然(本质) 之前绝不轻言放弃……当他走近真实的存在者,和它紧紧联系在一起,创造出理智和真理, 他就达到了真知。于是他生活在真实里,生长着,摆脱了他的痛若。 《后楼梯:大哲学 ”[ 家的生活和思考》 (德)魏施德著;李贻琼译.北京华夏出版社 P.38]

一个超验的理念世界存在着, 哲学家是真知的掌握者, 而这种真知是一个国家长治久安 的保证。我们不用去理会什么理念、意见,也不去局限在狭小的洞窟中,我们用最简单的话 语总结这些晦涩难懂的理论。我认为,它的核心是:有一个超验的存在,只有统治者才能理 解和看到它,而这种知识是一个理想国家赖以存在的根本,反过来,正是这种知识的垄断, 统治者才成其为统治者。

五、理想国的回归和我的感想

“三皇五帝神圣事,一篇读罢头飞雪。《理想国》具有极高的文学价值,但遣词造句之 ” 中,作者也将本义深深地掩藏起来,就好像灭了洞窟中的灯光,让人难见五指。粗粗一遍读 罢,我对《理想国》的一个总的感觉就是:这是柏拉图的一种回归,他在用非常精巧的哲学 与政治学理论重铸 “三功能结构” 的合法性, 试图缔造一个在今天看来相当专制的理想国家。 不去评论其优劣,但我个人是无法忍受这种专制的。试想,一个人一辈子只能干一种事,诗 人都将被赶出这个国家, 知识的获得都需要完全地依赖那些可能有些故弄玄虚的哲人王, 一 切音乐、故事、诗歌等等都要接受严格的审查, “去其精华,弃其糟粕” 。恐怕,这是满足了 “理想” ,而虐待了“思想”吧。可叹的是,随着观念群的变化,如今我们是大讲“思想自

由” ,让知识能掌握在每个普通人的手里,在这个国家,人人都可以成为它的“王” ,而不再 仅仅是“哲人” 。或许,有些人会觉得某类“民主与自由”是一种绝对的真理,他们可能会 嘲笑柏拉图仅仅拽着一根木头湿淋淋地浸在动荡的海里还自以为安定, 其实, 他们也不过是 抓着另外一根木头,靠着一种“意识形态”维持着真理的骗局罢了。 柏拉图不仅是古希腊哲学家,也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之 一。 柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话,给后人展现了 一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。 该书是柏拉图中期思想的总结,其语言华丽,逻辑缜密,想象丰富,阐述精彩,在历史 上颇具影响力。 理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。 围绕这个宗旨, 柏拉图开篇不 久就开始讨论什么是正义的国家,而不是什么是正义的人,他从城邦至公民、从上往下、从 大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。 所谓理想国,是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家,这个国家由立法统治者, 国家护卫军,普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家,政治家应 该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子,应该学以致用,去 努力实践,去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往,并不断的追求自己在哲学上的进步, 并用哲学思想来管理民众。而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提 出来,他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种好的表现,然而什么 是正义呢,面对这个看似很好理解的词语,柏拉图首先对它进行了深入的探讨。 拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述,也包含着一种朴素的辨证主义观点 和应变的思想,他自始至终没有明确给出正义的定义,也暗示着人们,这里没有什么正确的 定义, 还需要继续的探索研究, 只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏 拉图式的理想国

柏拉图“理想国”的宗旨就是要缔造一个秩序井然至善至美的正义国家,他认为国家就是放 大了的个人,个人就是缩小了的国家,如同人的灵魂具有理性、意志和欲望三个部分一样, 最理想的国家也应由相应的三个等级组成。柏拉图把分工看作国家的构成原则,他在《理想 国》中编织了一个美丽的谎言,用于欺骗城邦中的所有人,那就是神创造三种人的说法:第 一个等级是有智慧之德的统治者,这些人是神用金子做成的,具有智慧的品德,通晓“善” 的理念及治国的哲学,是国家当然的统治者;二是有勇敢之德的卫国者,他们是神用银子做 成的,具有勇敢的品德,是国家的保卫者;三是有节制之德的农民和手工业者,这些人是神 用铜铁做成的,具有节制的品德。前两个等级拥有权力但不可拥有私产,第三等级有私产但 不可有权力。孩子们通常都属于他们父母的那一级别,有天赋的才能。即通常是“龙生龙, 凤生凤,老鼠孩子会打洞。 ”虽然他也认为有时孩子不属于父母的级别可升降级别,但这显 然是一种伪装矫饰过的唯心主义的天赋论。 这三个等级具有不同的德行, 在国家中执行不同 的职责。至于奴隶,在柏拉图看来,根本就不算人,在《理想国》中毫无地位可言。他认为 这三个等级就如同人体中的上中下三个部分, 协调一致而无矛盾, 只有各就其位, 各谋其事, 在上者治国有方,在下者不犯上作乱,就达到了正义,就犹如在一首完美的乐曲中达到了高 度和谐,只有这样,整个国家才算是取得“和谐一致” ,实现了正义的原则,否则就违反了 “正义”的原则,国家就要灭亡。

关于诗人与哲学家

柏拉图在他的理想国里排斥诗人,以为他们玷污了神的圣洁;殊不知,他的哲学著作已使他 成为最伟大的诗人之一。读尼采的文章,你将发现诗歌般的语言,也将发现智慧的灵光,但 这位哲人,却将诗人评作最混乱和最没用的人。诗人本身就是最混乱的矛盾集合体,在思辩 之中,他们无意中成为了哲学家。哲人在爱智慧的引导下,发现人间的诗意,于是在无意中 他们成为了诗人。但在深沉中洞悉生命之美的哲学家,却极力反对诗人与哲人的相通。

关于诗歌与历史

诗歌比史书更接近时间的真相,但大多数人却愿意把史书当作时间的代言人。一味地以“理 性”自居去评判,只会导致狂热的非理性。因为认识一种事物,评判永远是最后一步。可惜 我们已经本末倒置。必须放弃自以为是的“理性” ,用志性、意性、气性、知性开拓新的朝 圣之路,发现真正的时间。时间的观察不是主-客观统一,而是影射-反射的过程。诗意, 存在于时间,必然的宇宙的;事件,存在于历史,或然的个别的。

关于求索

对宇宙、人生、社会,众生凝神冥思,探入灵魂,纵身大化,一化窥天,一水观海,以生命 为笔,精神为墨,幻现世界。宗教家是预言的说教,哲学家是解释的说明,科学家是分析的 探究, 诗人文豪是表现的启示, 天才是不羁的发挥。 一直相信, 生命因为他们的求索而绚丽。

中西精神的差别相

纳西斯临水自鉴,眷恋自己仙姿,无限相思,憔悴以死。而兰生幽谷,倒影自照,孤芳自赏, 虽感寂寞,却自有春风微笑相伴,一呼一吸,宇宙息息相关。悦怿风神,悠然自足。

中西都对无穷有着无限的兴趣,但究其精神,却差别甚大。西洋人于固定处以固定视角透视 深空,视线失落于无穷,驰于无穷,其态度是追寻、控制、冒险和探索的,结果却往往是彷 徨不安、欲海难填。

中国人对太虚的态度却是高山仰止, 景行行止。 人生在世, 如泛扁舟, 俯仰天地,容与中流, 灵屿瑶岛,极目悠悠。中国的平远之境,很少一望无边,远空必有蕴藉,或以数座青峰点缀 空际,或以数翼归鸿掩映斜阳。

空间意识

向往无穷的心,须有多安顿,归返自我,成一回旋的节奏。

中国的空间意识不是埃及的直线甬道,不是希腊的立体雕像,不是近代欧洲的无尽空间,而 是潆洄委曲,绸缪往复,遥望目标,感受自在的过程。 希腊人崇尚英雄,所以“一个士兵如果在战场上勇敢超群,英名远扬,他应当首先受到 战场上战友们的致敬,然后再受到少年和儿童的致敬”“他应该吻每一个人,并且被每一个 , 人所亲吻”“在该战役期间他要爱谁,谁都不准拒绝。理由是:如果他在爱着什么人(男的 , 或女的) ,他就会更热切地要赢得光荣” 。榜样的力量是无穷的,苏、格两人的讨论俨然已经

规划出一个培养英雄的完整体系。 于是第八卷一开始就有: “到这里我们一致同意:一个安排得非常理想的国家,必须 妇女公有,儿童公有,全部教育公有。不论战时平时,各种事情男的女的一样干。他们的王 则必须是那些被证明文武双全的最优秀人物。 ” 读完这一卷时,我突然想到了洪秀全的太平天国,似乎有些可笑。洪秀全想建立一个 太平的“天国” ,或许正是其心中的“理想国”吧。他以上帝使者的身份, “均田亩” ,令“天 下人人不受私” ,设女官(护卫者?) ,实施妇女儿童“公有”制。一招一式,还很像那么回 事的。然而,洪秀全不是苏格拉底,充其量一个“农民皇帝” ;太平天国不是古希腊,不过 是个“农民王朝” 。一个“农民王朝”代替另一个“农民王朝” ,换汤不换药罢了。 在第六、第七两卷中,柏拉图提出了他的理念论和认识论学说,讨论了哲学王与城邦 的关系和哲学王的形成。在一个正义的城邦里,哲学王应该成为统治者,因为哲学王是“能 把握永恒不变事物的人” 永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实 , “ 体的知识”“天赋具有良好的记性,敏于理解,豁达大度,温文而雅,爱好和亲近真理、正 , 义、勇敢和节制” 。我想,如果一个人真的具备这些品质,的确纵是玛摩斯也无法挑剔了。 这时阿得曼托斯参与进来,提出了哲学家是怪人,对城邦无用的观点。苏格拉底用了 一个船长的譬喻说明了一个真正的哲学家在城邦中的处境。 在现实中, 哲学家之所以不受欢 迎,一方面“哲学这门最可贵的学问是不大可能得到反对者尊重的”而这些反对者掌握着城 邦的统治;一方面, “使哲学蒙受最为巨大最为严重毁谤的还是那些自称也是搞哲学的人” , 他们玷污了哲学的名声,自然也搞臭了哲学在人们心中的地位。 成为一个哲学家是要具备天性的,勇敢、大度、聪敏、强记是这种天赋所必具的品质。 如果一个人具备所假定的哲学家的天赋, 并且得到了合适的教导, 必定会成长而达到完全的 至善,然而,这些配的上哲学的人会受到环境的败坏,因而离弃了哲学, “使她孤独凄凉” 。 所以, “剩下来配得上研究哲学的人就只有其中微乎其微的一部分了:他们或是出身高贵又 受过良好教育的人处于流放之中,因而没受到腐蚀,依然在真正地从事哲学;或是一个伟大 的灵魂生于一个狭小的城邦,他不屑于关注这个小国的事务;少数人或许由于天赋优秀,脱 离了他所正当藐视的其他技艺,改学了哲学;还有一些人,也许是我们的朋友塞亚格斯的缺 陷束缚了他们,须知就塞亚格斯而言,背离哲学的所有其他条件都是具备的,但是他病弱的 身体使他脱离了政治,没能背离哲学。 ” 那苏格拉底所谓的“理想国”是不是现在不会有,过去不曾有,将来也决不可能有的 呢?针对众人的疑问,苏格拉底给出了其“理想国”存在的可能条件: “只有在某种必然性 碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家, 出来主管城邦 (无论他们出于自 愿与否) ,并使得公民服从他们管理时,或者,只有在正当权的那些人的儿子、国王的儿子 或当权者本人、国王本人,受到神的感化,真正爱上了真哲学时——只有这时,无论城市、 国家还是个人才能达到完善。 ” 第六卷的末尾和第七卷的开头,苏格拉底用一系列的比喻来论证可知世界和可感世 界。将世界二重化,分为可知世界和可感世界,是柏拉图整个哲学的出发点和基本原则。于 是有了著名的日喻、线喻和洞喻。 “日喻”即太阳之喻。犹如可感的事物世界由太阳所主宰,可知的理念世界由“善 的理念”所统治。万物之所以有可见性,眼睛之所以有视力,都是因为有太阳。同理,理念 之所以有可知性,心灵之所以有认识理念的能力,皆因“善的理念”的存在。 “这个给予知 识的对象以真理给予知识的主体以认识能力的东西, 就是善的理念, 它乃是知识和认识中的 真理的原因” ,比其它理念“具有更大的价值,更高的荣耀” 。 “线喻”即线段之喻。在“日喻”之后,柏拉图进一步用“线喻”形象而明晰地说 明了两个世界及其关系: “用一条线来代表它们:把这条线分成不相等的两部分,然后把这

两部分的每一部分按同样的比例再分成两个部分。 假定第一次分的两个部分中, 一个部分相 当于可见世界,另一个部分相当于可知世界;然后再比较第二次分成的部分,以表示清楚与 不清楚的程度,你就会发现,可见世界区间内的第一部分可以代表影象。所谓影象我指的首 先是阴影,其次是在水里或平滑固体上反射出来的影子或其他类似的东西” 。可见世界的第 一部分是影像,第二部分是影像的原本,即具体事物,这两部分有不同的真实程度,摹本之 于原本,正如意见领域之于知识的领域。可知世界的第一部分是数理理念,即几何、数学及 相近学科的研究对象, 第二部分是伦理理念, 指人的理性自身凭借辩证法的力量而认识到的 那种东西,包括美、正义、勇敢等,最高的理念是善。与上述两大世界四个层次相适应,人 的灵魂也有四种不同的功能,从低到高依次为猜想、相信、推论和理智。 第七卷的开头便是最为精彩的“洞喻”“洞喻”即洞穴之喻。一群人犹如囚徒世代居 。 住在洞穴里,由于被锁住而不能走动、回头和环顾左右,只能直视洞壁的情景。他们身后有 一堆火在燃烧,火与人之间有一堵矮墙,墙后有人举着木偶走过,火光将木偶投影在他们面 对的洞壁上,形成了变动的影像。由于他们长期看着这些影像,便以为是真实的事物。但是 如果有一个囚徒挣脱锁链,回头第一次见到火光,虽然一时会刺眼眩目,但经适应后他就会 分清影像与木偶,并明白木偶比影像更真实。如果他被人拉出洞外,第一次看到太阳下的真 实事物,也会再次眼花缭乱,先见到阴影,再看水中映象,进而看事物,最后抬头望天,直 接见到太阳,这才知道太阳是万物的主宰。 “现在我们必须把这个比喻整个儿地应用到前面讲过的事情上去,把地穴囚室比喻 可见世界, 把火光比喻太阳的能力。 如果你把从地穴到上面世界并在上面看见东西的上升过 程和灵魂上升到可知世界的上升过程联想起来, 你就领会对了我的这一解释了, 既然你急于 要听我的解释。至于这一解释本身是不是对,这是只有神知道的。但是无论如何,我觉得, 在可知世界中最后看见的, 而且是要花很大的努力才能最后看见的东西乃是善的理念。 我们 一旦看见了它,就必定能得出下述结论:它的确就是一切事物中一切正确者和美者的原因, 就是可见世界中创造光和光源者, 在可理知世界中它本身就是真理和理性的决定性源泉; 任 何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的,必定是看见了善的理念的。 ” 可见, “洞喻”与“线喻”的实质是一样的,都是为了论证两个领域及其各自等级层次 的区分。 通过一系列的论证和比喻,柏拉图终于完成了他关于两个世界的区分,从而建立起他 的理念世界。人们要获得美的认识,就不能靠美的人物、美的木偶、美的建筑、美的风景或 美的图画等事物,因为它们总是相对的,不可能十全十美,也不可能永远美丽,只有去把握 美自身即美的理念,它才是永恒的、绝对的、无限的。 “一切以人为本” ,要建立柏拉图心目中的那种理想国,非得有哲学王诞生不可。应该 如何进行教育才能培养出哲学家来实在是个让人头痛的问题, 正所谓 “千军易得, 一将难求” 。 第七卷里为那些将来要成为哲学家的好苗子们, 列出了一张从初等到高等教育的课程表: 初 等的文艺教育和体育教育→代数学→平面几何→立体几何→天文学→音乐→辩证法。 学习辩 证法才是最重要的,以上都是为学习辩证法而做的准备。只有辩证法有能力让人看到实在, 辩证法是唯一的这种研究方法, 能够不用假设而一直上升到第一原理本身, 以便在那里找到 可靠根据的。当灵魂的眼睛真的陷入了无知的泥沼时,辩证法能轻轻地把它拉出来,引导它 向上,同时用上面所列举的那些学习科目帮助完成这个转变过程。 相传柏拉图所建学园的门楣上写着这样的铭文: “不懂几何者莫入此门” 可见柏拉图 , 对数学这门“自然科学的皇后”“大脑理性思维的体操”科学的重视。在谈论音乐时,他提 、 出“应该用心灵听音乐,而不是耳朵” ,我想,单用耳朵听音乐,会错过音乐的深邃;单用 心灵听音乐,会失去音乐的激情和灵魂。 当柏拉图的理想国——正义的城邦建立完毕, 他终于可以提出自己思想的核心了:哲 “

学家应该为政治家, 政治家应该为哲学家。 哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用 的书呆子,应该学以致用,去努力实践,去夺取政权;政治家应该对哲学充满向往,并不断 地追求自己在哲学上的进步,并利用哲学思想来管理民众。 ” 我想到,如不是生活在古希腊那样盛行辩论的国家,又怎能出如此英才。古希腊人讨 论哲学问题,追昔抚今,而现代的一些人整日为名利所累,真令人扼腕叹息。 《理想国》这 本书应该是常读常新的,当我当我经历了许多事,见过了许多美好的和丑恶的事物,心情变 得苍凉起来时,相信对这本书的理解一定会更加深刻.柏拉图对于人的三重性的比喻,对于 政制的分析,要高于任何二手材料对其进行归纳的能力。

“哲学家获得政权,成为政治家,或者政治家奇迹般地成为哲学家”在当前似乎广泛地教育 塑造的政治家更为可靠。 ”

前言所云 “柏拉图政治生涯第一阶段是壮志雄心的幻灭时期。 第二阶段困心恒虑, 久而弥坚, 相信哲学家确能兼为政治家,确能治理世界。其代表作《理想国》 ,不仅是哲学家的宣言书, 而且是哲人政治家所写的治国计划纲要。第三阶段柏拉图垂垂老矣。事以愿违,不得已舍正 义而思刑赏,舍德化而谈法治,乃撰法律篇。(实际上译者的感慨亦可见) ”

在一开始, 苏格拉底和克法洛斯展开了对话。 克法洛斯作为长者, 提到了索福克勒斯。 接着, 克法洛斯在说明了自己的生活之后, 前去祭祀了。 这不仅意味着一种死亡在生命中的降临过 程,而且也引出了正义的话题。注意克法洛斯是笑着前去祭祀的,他并未就正义和苏格拉底 辩论,但显然他的行为符合苏格拉底的义人的标准。

接着,色拉叙马霍斯加入进来,他提出,正义属于强者,从而将古老的力或命运的观念引入 到辩论中来。他举出例子,说明人在不正义时更加容易得到实惠。而苏格拉底则先通过论证 一些小的命题,来逐步支持自己的论证。他首先证明了正义比不正义要更为有利。

接着,格劳孔开始了自己的论述。他的观点是将正义作为一种社会生活的产物,是一种在条 件限制下的妥协。而苏格拉底则从城邦开始了他的论述。城邦来自于分工与协作,而欲望则 引发扩张和战争。 “须知,没有一种工具是拿到手就能使人成为有技术的工人或者斗士的, 如果他不懂得怎么运用工具,没有认真练习过的话。 ”接着,苏格拉底讲述了神的至善至美, 以及诗人对于城邦的影响。他提出,要用音乐和体育照顾心灵,并根据人的金属性质的寓言 来说明了如何选拔人才的道理。

随后,苏格拉底开始向阿里曼德斯讲述城邦里不同职业者的境况。对于自身欲望的驯服,专 注于自己的职业,是苏格拉底论证的核心。而对于国家,则应该让它成为够大而又统一的城 邦。 而音乐和各种游戏对于人们的品格和行为的影响, 则被和对其的管束联系在一起。 之后, 苏格拉底开始论述正义。 而之前他用了打猎作为比喻, 形象地描述了寻求正义的困难。 节制、 勇敢、智慧和正义是城邦的四种品质,而城邦的正义就是让个人只做自己应做的事情。推广 至个人,则是让自己体内的各种品质协调。

由于朋友们的要求, 苏格拉底回答了关于女性和教育的问题。 讨论逐渐引到了哲学家的话题

上来。 “至于我自己的情况则完全属于例外,那是神迹,是以前很少有别人遇到过的,或者 压根儿就从来不曾有任何人碰到过的。 已经属于这极少数的道中之人, 他们尝到了拥有哲学 的甜头和幸福,已经充分地看到了群众的疯狂。。 。”实际上,这是文中苏格拉底少有地提到 了自己, 而这段论述也成为其后反迫害论的发源。 而苏格拉底也承认, 哲学天才成为统治者, 而不堕落,也是非常困难的事情。但苏格拉底希望能够出现这样一种情况,在此之下城邦能 按理想的情况运行。

苏格拉底讲述了洞穴人的故事。 注意苏格拉底所讲述的, 在这个城邦哲人们负担起治理城邦 的事务,是因为城邦给予了他们教育。接着,苏格拉底谈到了辩证法。话题逐渐转向了政制 和人的关系。如果一个国家里尊重了钱财,尊重了有钱财的人,善德与善人便不受尊重了。 而苏格拉底对于平民民主政治的论述尤其值得注意。 他以五颜六色的衣服和广泛的自由作为 比喻,他认为平等主义下的人的生活是杂乱的。苏格拉底认为,寡头政治的失败在于过于追 求财富,民主主义则是过度的自由,从而让极权和僭主夺取了权力。由此,苏格拉底强调了 教育的重要性,而有趣的是,他把诗歌视为正义最危险的敌人。之后,苏格拉底论述了善的 坚强, 以及犹如但丁所借以著述神曲般的故事, 他用一种安详而坚毅的叙述结束了整个对话。 柏拉图的名言及《理想国》2008-08-14 17:29 柏拉图(希腊语:Πλ?των,英语:Plato,约公元前 427 年-前 347 年)不仅是古希腊 哲学,也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。

[编辑] 语录 没有反省的人生不值得活。 英译:The unexamined life is not worth living. 耐心是一切聪明才智的基础。 人是寻求意义的动物。 (12 月 2 日名言) 不知道自己的无知,乃是双倍的无知。 初期教育应是一种娱乐,这样才更容易发现一个人天生的爱好。 聪明人说话,是因为有些话要说;蠢人说话,则因为要说些话。 英译:Wise men talk because they have something to say; fools, becasue they have to say something. 音乐是一种道德律,它使宇宙有了魂魄,心灵有了翅膀,想像得以飞翔,使忧伤与欢乐有如 醉如痴的力量,使一切事物有了生命;它是秩序的本质,引向成为真、善、美的一切。 英译:Music is a moral law. It gives a soul to the universe, wings to the minds, flight to the imagination, a charm to sadness, gayety and life to everything. It is the essence of order, and leads to all that is good, just, and beautiful. 只有死者才能看到战争终结 英译:Only the dead have seen the end of war 恋爱是一种严重的精神病 孩子怕黑暗情有可原,人生真正的悲剧是成人怕光明。 上帝永远将一切几何化。 英译:God eternally geometrizes. 地球万事万物,在天堂都有理想版本,其重要性不在于他们是否真实存在,而在我们无瑕的 追求。 ( 柏拉图的《理想国》从讨论正义开始,先后辩驳了“欠债还债就是正义” (331E,克法洛斯

和玻勒马霍斯)“正义就是强者的利益” 、 (338C,色拉叙马霍斯)以及“正义的本质就是最 好的和最坏的折衷” (359,格劳孔)等“意见” ,提出了“正义是心灵的德行” (353E)“正 、 义者是快乐的” (354)等“知识” ,因此,一个人要想快乐,就得热爱正义,不仅因为它能 带来某些后果而爱它,最重要的是热爱正义本身(358) 。然而这些并未能使众人心服口服, 格劳孔等人央求“苏格拉底”穷根究底弄清楚正义和不正义二者的本质究竟是什么,二者真 正的利益又是什么。 (368D)于是柏拉图撇开单纯地从个人身上寻找正义的方法,而期望能 从国家这个“大写的人”身上找到正义,从而“由大见小” 。于是在“苏格拉底”的主持和 监管以及其他众人的拥护[1]配合下,一个“理想国”就开始建设起来。首先,柏拉图把农 夫、瓦匠、鞋匠等有各种实用技艺的人邀请进了城邦,然后是商人、劳工(干体力活拿工资 的人,见 371E)等这样就形成了一个“健康的国家” (372E) ,然而这个“猪的城邦”并不 能使格劳孔所满意,还需要“一些能使生活稍微舒服一点的东西” (372D) ,这个“繁华的 城邦”由此滋生了更多的欲望,它需要艺术家、医生更多的财富和土地,这样必然会走向使 城邦在公私两方面遭受极大的灾难, (373E)的战争,于是就需要军队来保卫人民的生命和 我们所有一切的财产(374) 。随后,柏拉图就论述了护卫者所应具备的品质——爱好智慧和 刚烈、敏捷、有力(376C) ,并转而提出了从体能和音乐两方面训练和教育护卫者的问题, 并引出了他那著名的“理念论” ,接着分辨了能激发不同情绪和培养不同性格的音乐种类, 间接的[2]提出了拚弃其他模仿性艺术的看法。然而,这样的护卫者却得不得拥有土地、华 丽的住宅等人们常有的一切, 因此在第四卷一开始阿得曼托斯尖锐的指出了 “护卫者成为完 全没有任何幸福的人” (419) 。对此,柏拉图以“整体论”的观点予以了答复,即“这个国 家的目标并不是为了某一阶级的单独突出的幸福,而是为了全体公民的幸福” 、是“一个整 体的幸福国家” (420B-D) 。城邦建立起来了,然而它是有潜在的危险,比如贫和富。富则 奢侈、懒散和要求变革,贫则粗野、低劣,也要求变革(422) ,因此城邦要有一定的大小, 国家大到还能保持统一就是最佳限度(423B) ,还要制定一定的秩序如音乐风貌不能改变, 并且要举行祭拜神和死者的各种仪式。只有做到了这些, “理想国”才真正的建立了起来。 柏拉图认为这样的国家拥有智慧、勇敢、节制和正义四种品性,在找到了智慧、勇敢和节制 后,最后一个就是正义了。于是柏拉图指出,正义就是那个能够使节制、勇敢、智慧在这个 城邦产生,并在它们之后一直保护着它们的那个品质(433B-C) ,而这个品质就是“有自己 的事情干自己的事情” (433E) ,就是“当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做 各的事不相互干扰时,便有个正义,从而也就使国家成为正义的国家了。(434C)在国家 ” 里找到正义后,这个“大写的人”身上包含的三个分工明确的人群也就能在个人身上找到了 对应:生意人对欲望、辅助者对激情、谋划者对智慧。这样,个人的正义也就是能够使自身 内的各种品质在自身内各起各的作用了。 (441D-E) 。而不正义以及一切的邪恶,就是对这 三者的混淆与迷失(444B) 。在绕了一大圈后,柏拉图终于回到了第一章开始时答案,但相 比之下正义的定义丰富和清晰了许多。在随后的三卷里(五、六、七卷) ,根据前面提出的 总的原则,柏拉图提出了“男女平等” (451C-457B)的思想[3]、以及从“整体论和” “优生 学”的角度提出“共妻[4]共子共产”的主张(457C-466D) ,并论证了实现的可能性等问题, 最后柏拉图让“苏格拉底”羞答答地说出了只有哲学家成为国家的国王,这个理想国才能真 正实现并才算是达到了至善(473D) 为了消除别人的嘲笑, 。 柏拉图又论述了 “现象”和 “实 在”[5]并区分了“知识”和“意见”[6],而只有哲学家能“看到”本性获得“知识”从而 才最能守卫城邦的法律和习惯, 才能在言行两方面尽可能和至善本身完全相称, 从而统治一 个同样善的国家(499) 。在第七章中论述了如何教育和培养哲学王的问题。相应于从国家的 正义中看见个人的正义, 有五种国家的组织形式也就有五种类型的个人灵魂。 柏拉图认为只 有这种王政或贵族统治的“理想国”以及这样体制的人,才是一个善的、正义的,其余四种 都是恶的、谬误的(449) ,他们分别是:荣誉统治或荣誉政制[7]、寡头政制、民主政制和

僭主政制。这四种政制分别从前一种政制中所产生,位于最后的则是最大的祸害(544C) 。 柏拉图极其详尽的描述了不同政制体制如何从上一个产生而来, 以及在这种政制下个人的心 灵状态。最后,柏拉图再次重申将诗人、画家和其他模仿表象的艺术家从 “理想国” 中驱逐。 这大致是《理想国》的“故事梗概” 。然而当我们回顾这个“理想国”建立的过程,至少有 两点值得留意。一、自然禀赋和劳动分工这是理想国得以建立的首要条件,也是柏拉图讨论 正义以及其他所有问题的最终基础。作为一个总的假设前提,这也是亚当·斯密、大卫·李 嘉图以及随后经济学得以建立的基础。人类可以选择和控制物种(动物、植物也包括人)的 遗传以代替自然选择, 从而使其向更利于人的方向进化, 这种实践在新石器时代已经开始 (例 如动植物的驯化[8]) ,柏拉图把其作为一种“常识” ,并从优生学的角度予以提出,作为“理 想国”的统治管理基础。他具有的这种古希腊时代的常识是可以理解的,当时希腊文明圈内 的人把身体的健全与强壮作为一种信仰, 并召开祭神意义上的奥林匹亚运动会, 在绘画与雕 塑中也注重人体的完美和谐等。然而,自然禀赋在多大程度上是“自然”所造就的,如何先 天地被灌入了不同质地的“金属” ,柏拉图并没有讲。另外,人生而不同仅具有生物学上的 意义,体质上的差异并不能注定产生精神上的不同,这并非是一个可经验的事实。个人性格 上智力、勇敢和节制的比例更多的是后天的文化环境、教育条件等塑造的。柏拉图肯定了教 育在塑造心灵能力方面的作用,却并不认为每个人都可以成为护卫者或哲学家。此外,由自 然禀赋而导致的劳动分工也是一个值得商榷的观念。 拥有不同技能的人各做其事, 而不是一 个人什么都做这只是一个“比较优势”[9]理论,给予效率以至上的考虑,而如果关注的是 就业和社会公平方面,情况又很大不同。柏拉图看到了分工造成的很多结果,比如货币媒介 的产生、商业的发展以及国际贸易等经济问题,另外就是分工必然导致的对管理[10]上更高 要求, 即现代意义上的分工协作或者团队管理等, 因此这种对技术分工的管理就不仅再是一 个技术问题,而更多的需要智慧,需要一定程度的“哲学王”才能实现。而这样的“哲学王” 首先是自己分工明确的内心世界的优秀“职业经理人” ,才有可能成为一个分工明确的国家 的优秀“职业经理人” 。差异以及因其自然禀赋而产生的劳动分工让人失去了选择的可能性 以及也否定了后天教育能改变人自身地位和状况的可能。从而固化了社会各个阶层的流动 性,并很可能成为一种种姓制度。另一方面,柏拉图也并未重视自然界的偶然性、物种的变 异和个人在欲望和智慧间的摇摆。 同声相合与同气相求来自于原始民族对自然的感知力, 二、 以及毕达哥拉斯学派关于人与宇宙、音乐的相应相合观念,并以此作为论证方法,肯定了国 家与个人之间的类同。从而有了如此严谨的秩序、等级划分的“理想国”与“理想人” 。但 这种“诗性的想象”仅仅是一种象征、一种比喻而已,一种惰于论证的借口。哲学史上经常 会看到这种“毕达哥拉斯的比喻” :与人精神层次的三个阶段相对应的历史的三个阶段、人 的四种能力对应四种科学、 精神和物质对应主体世界和客体世界等等不一而足。 拿人与人之 间的交流来说,柏拉图会认为人类有一种同构性的东西,语言是人的发明与人类也同构,因 此人与人之间不仅能交流, 而且可以心领神会对方的意愿。 然而语言这个 “私人语言” “公 和 共语言”的外交大使,在其根本不同文化背景的“国家”之间,能否左右逢源,还不得而知。 事实上,柏拉图的比喻像我这个“语言”的比喻一样拙劣,只是为了省去太多烦琐的论证罢 了,那么就当他是一种常识接受下来吧。

里面的寓言和指向太多,因此有必要将笔记做成一种笺注。


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