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从论语看孔子的教育思想

时间:2010-11-18


从《论语》看孔子的教育思想 论文 论语》

关键字:要求 孔子 思想 教师 学生 好学 学习 教育 教学 孔子(公元前 551—公元前 479) ,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人,中国古代伟 大的思想家,教育家。记载孔子生平事迹的《论语》一书,共二十篇,四百九十 章。该书是孔子的弟子在其死后根据他平时的讲话记录整理而成的。孔子大约从 二十岁就开始从事“循循善诱”

和“诲人不倦”的教育工作,在长期的教育实践 中总结出来的一整套教育理论和教育方法都包含在《论语》里。所以《论语》是 研究孔子教育思想最好的、最原始的、最权威的材料。孔子的教育思想是中华民 族传统教育思想体系中的宝贵遗产。 所以对孔子的教育思想进行解读对我们的教 育实践的指导和教育理论水平的提升都将大有裨益。因此本文主要是以《论语》 中孔子的言论为原材料,以他对学生和教师的要求,以及如何处理师生关系这三 方面作为切入点,浅析孔子的教育思想。 一、对学生的要求 孔子对学生的要求非常多,这证明了其对学生的学习自主性的重视,具体可分为 几个部分: 首先孔子强调学生要端正学习态度和明白学习的意义。这在其对宰予,冉求,颜 回三名弟子的评价中可得到充分的验证。冉求曰: “非不说子之道,力不足也。 ” 子曰: “力不足者,中道而废,今女画”《雍也篇》 ( )宰予昼寝。子曰: “朽木不 可雕也,粪土之墙,不可朽也,于予与何诛?”《公冶长篇》 ( )子曰: “吾与回言 终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。( ”《为政篇》 )这三则材 料很明显地告诉我们,孔子对学生的学习态度是非常重视的。冉求在学习上遇到 “心有余而力不足”的困惑时,孔子告诉他,所谓“心有余而力不足” ,是走到 中途而力尽而止,现在你不是因“力不足” ,而是固步自封自动停止前进。这就 是勉励冉求端正学习态度,宰予虽伶牙利齿,天赋较好,但却无疾而昼寝,不好 好学习,不注意自己的学习态度。这令孔子极为反感斥其为“朽木” ;颜回虽反 应不快,老师讲的道理要经过长时间的琢磨才能明白,但孔子却很欣赏他对学习 一丝不苟,持之以恒的态度。孔子认为只有端正学习态度才能积累知识,才能在 成就上超越前人。他说: “后生可畏,焉知来者之不如今也?”《子罕篇》 ( )端正 学习态度与明白学习的意义两者是相辅相成的。因此孔子说: “好仁不好学,其 蔽也愚;好知不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好,学其蔽也 狂。( ”《阳货篇》 )学生子夏亦认识到:一个人只要“博学而笃志,切问而近思” ( 《子张篇》 )就可以成为有仁德的人。总的来说,孔子认为只有端正学习态度和 明白学习的意义才能使人获得知识,提高能力,和养成良好的道德品质。孔子这 种从学生的主观意识出发使学生自己认识到学习的妙处的教育思想, 对我们今天 进行教学有重要借鉴作用。 其次,要求学生做到全面发展,从各方面提高自身的素质。在当时就是要学生在 诗、书、礼、御、乐、射等方面都加强学习。在孔子的熏陶下,许多弟子都是全 面发展的,如颜渊、子夏等。孔子主张学生要通过《诗》“乐”来培养他们自身 , 的道德情感,从而达到全面发展的目的。他认为:《诗》可以兴,可以观,可以 “ 群,可以怨。 ”所谓“兴” ,就是使人感奋起来,警醒起来;所谓“观” ,就是使

人交融情思,有利团结;所谓“怨” ,是可以讽刺或批评在上者的不良倾向,这 些就是以诗教为手段提高学生的全面发展。孔子强调一个人的成长要“兴于诗、 立于礼、成于乐。( ”《泰伯篇》 )他听《武》 ,说它“尽美而未尽善” ;而听《韶》 则称其“尽美尽善” 。他相信音乐既可以激发学生的感情,提高学生的精神境界; 又能使之从中得到美的享受和对善的陶冶。 因此, 学生想全面发展, “诗” “乐” 与 的学习是必不可少的。孔子要求学生重视道德教育达到促进真善美的合一。这就 要做到“刚,毅,木,讷,近仁”《子路篇》, ( )“唯仁者能好人,能恶人。( ”《里 仁篇》 )此外还要求学生 “非礼勿视、非礼勿所、非礼勿言、非礼勿动”《颜渊篇》 ( )从而使到自己达到 全面发展成为当时的“君子” 。今天由于科学技术的进步,学科之间的互相联系, 互相渗透已成为一种自然趋势。知识结构单一化的人才已不适应社会的要求,只 有全面发展的人才才能承担建设社会的重任。 孔子要求学生全面发展的教育思想 对我们今天建设有中国特色的教育体系,有丰富的借鉴意义,值得我们去研究和 探讨。 但我们必须看到, 孔子要求学生全面发展的教育思想存在不少错误和缺点。 如孔子只重视人的道德修养方面而不重视生产实践。弟子樊迟请教园艺,他却骂 他“小人哉” ,这就抑制学生真正做到全面发展,对此我们要加以辨别。 再次,要求学生好学。孔子认为人们的知识来源于学习。虽然,他也说过“性相 近也,习相远也” , ( 《阳货篇》“唯上智与下愚不移”( ) 。《阳货篇》 )但这些只是一个学习者拥有的 先天条件。孔子强调知识的获取靠的是后天的不断努力,学生要发挥他们的主观 能动性。孔子说“我非生而知之者,好古,敏以求之者也“《述而篇》 ( )这就证 明其先天条件并不是“上智” ,但他好学, “十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。( ”《公冶长篇》。他对学生 ) 的要求就是要自主学习。因此他赞赏的学生颜回: “有颜回者好学,不幸短命死 矣,今则亡也”( 。《先进篇》 )子贡问: “孔文子何以谓之文也?”孔子极坦诚地 说: “敏而好学,不耻下问,是以谓之文”《公冶长篇》 ( )可见,孔子非常注重自 主学习。 他认为如果有好学的精神就会 “食无求饱, 居无求安; 敏于事而慎于言; 就有道而飞焉。 ”孔子曾赞扬弟子颜回以学为乐,说: “贤哉曰也,一箪食,一瓢 饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也。( ”《雍也篇》 )孔子也认为 “学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?”孔子及其弟子“弹琴” 、 “鼓瑟”“弦歌”的记载比比皆是。因此孔子说: 、 “知之者不如好之者,好之者 不如乐之者。( ”《雍也篇》 )这形象地说明好学是激发学生的自主学习的动力。 但怎样才能做到好学呢? 《论语》 中有明确的答复。 首先是要做到反复学习, “温 故而知新” ,在温习旧知识时,得到新的体会,再“学而时习之” 。学生子夏对此 有较深的体会,他说: “日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。《子张 ” 篇》就是每天要增长新的知识,每月又不要忘记所学到的技能,便称得上是好学 了。其次要将学习与思考有机的结合起来。在孔子看来“学”是学习别人的经验 和从现实生活中学到的东西通过思考加以消化使之成为自己的知识。 但这种关系 是互动的,并不是以某一方面为重的,所以孔子说: “学而不思则罔,思而不学 则殆” ,只是学习前人,即一味读书,却不思考,就会受骗;一味思考,却不读 书就危险了。孔子亦说: “吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不好学也” 。 这不是把吸收作为思考的前提,而是吸收中就应包含思考,即在学习中思考,在 思考中学习。他又说“不日好之何之何者吾未知之何也已矣。( ”《卫灵公篇》 )孔

子的学生子夏对学思的关系深有体会,说: “博学而笃志,却而近思,仁在其中 矣。( ”《子张篇》 )完美地实践孔子的要求。孔子在认识和处理学与思的辩证统一 关系时,强调学思一致。他意识到学生的认识活动是以接受前人的知识为主,以 间接经验为主。这是难得可贵的,他是运用辩证法来解决教学中各种矛盾并应用 于实际教学的第一人。我们也要看到他在学习前人的思想结晶时,明确要“述而 不作,信而好古” ( 《述而篇》 )过分强调在旧基础上发展,表明孔子的教育思想中还存在缺乏创新 的一面。这也是我们在研究孔子的教育思想时要加以注意。 二、对老师的要求 《论语》中有关教学的言论极多,表明了孔子对于教师的要求甚高,而其中的许 多要求对今天的教师依然有指导作用。 本文把孔子对老师的要求大致归纳为以下 几个方面。 首先,以学生为本,重视学生的个体差异。孔子要求教师承认教育对象有差别的 事实,进而要求教师悉心研究自己的教育对象,逐个了解学生的品格、智力、才 干等。在孔子看来所谓学生并不只是受教育者,而是一个能与传道者结合在一起 的实体。他提倡“当仁不让于师”《卫灵公篇》,即在真理面前,老师不应让学 ( ) 生屈服于自己。以学生为主体,就要做到不完全凭借人为的规定来判断师生的名 分。他更加鼓励学生在老师面前不要谦让甚至有时候学生也可以做老师, “温故 而知新可以为师也”《为政篇》。孔子对学生主体地位如此重视,如此平等地对 ( ) 待学生, 在当时等级深严的社会是难得可贵的。 孔子这种以学生为主的教学理念, 使他能够获得学生的尊敬。由于重视学生的个性差异,以学生为主体,他对自己 的一言一行,一举一动都非常慎重。孔子说“君子有九思: “视思明,听思聪, 色思温,貌思恭,言思患,事思敬,疑思问,忿思难,见思义。( ”《季氏篇》 )孔 子认为这“九思”对教师非常重要,只有遵守了才能慎言、慎行,做到充分重视 学生。 注重学生的个体差异就要做到因材施教。孔子说: “中人以上,可以语上也;中 人以下。不可以语上也”《雍也篇》,即具有中等以上才智的人,可以给他讲授 ( ) 高深的学问,在中等水平以下的人,不可以给他讲高深的学问。这是孔子在智力 上认识到不同的学生是有差异的。 他对自己的学生进行授教时就充分注意到这一 点,这在孔子与子贡的谈话中可得知。子曰: “女与回也熟愈?”对曰: “赐也何 敢望回?回也闻一以知十, 赐也闻一以知二。 子曰: ” “弗如也, 吾与女, 弗如也。 ” ( 《公冶长篇》 )颜渊能“闻一知十” ,端木赐只能“闻一知二” ,此外“闵子待侧, 喑喑如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也”( 。《先进篇》 )这些都是孔 子在教学时发现的。孔子认为只有注意到学生的个体差异,教师才能对症下药找 到培养学生的最佳方法。 孔子这种以学生为本, 重视学生的个体差异的教育思想, 是今天我们在教育上所提倡的,只要我们克服其教育思想中的弊端,就能达到古 为今用的目地。 其次,教师要以身作则,不断学习。孔子认为每一个教师都应该不断学习,才可 以做到“诲人不倦” 。他刻苦看书以至“韦编三绝” ,为学“乐”而“三月不知肉 味”( 。《史记 孔子世家》 )教师要以身作则首先要对自身的学识有充分的认识。子曰: “由!诲 女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。( ”《为政篇》 )即是承认自己所不 知道的,只有这样才能做到不断学习。孔子对自己的知识就有一个充分的认识。 他说: “我非生而知之者,好古,敏以求之者也。( ”《述而篇》 )孔子对教师学识

的认识是“温故而知新,可以为师矣”“学而不思则罔,思而不学则怠。 , ”在《论 语》中,对教师的要求集中在如何提升教师的素质上。 “默而识之,学而不厌, 诲人不倦,有何于我哉?”《述而篇》 ( )就是说把所见默默地记在心里,努力学 习而不厌倦,教导别人而不知疲倦,这是孔子对教师最根本的要求。孔子要求学 生好学乐学,自己就“好古敏求”“学而不厌” , ;他要求学生“不耻下问” ,自己 就“每事问” ,虚求教;他要求学生确立志向,自己就“十五而志于学,三十而 立” 。身为教师,孔子始终保持“学如不及,犹恐失之”《泰伯篇》 ( )的忧患意识。 这种以身作则的学习精神,使他发出了“朝闻道,夕死矣”《里仁篇》 ( )的感叹, 这用今天的话来说就是“早晨知道真理,即使晚上死了也值得” 。孔子这种学习 精神给他的学生带来极强的震撼力,颜渊经常感叹到“仰之弥高,钻之弥坚” , “赡之在前,忽焉在后,夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能, 既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,未由也已”( 。《子罕篇》 )就充分说明了孔 子这种以身作则,不断追求进步的学习精神使学生不敢丝毫放松,也使到孔子的 学识能够不断随社会的发展而更新,成为一个优秀的传业授道者。这种教育思想 正是一名教师所必需拥有的,在他所处的时代有这样的思想是非常不简单的。 再次,要求教师在教学中要善于运用各种教学方法。作为一名教师就必须要有良 好的教学方法,这样才能在最短的时间里让学生接受最大限度的知识。孔子创造 的教学方法至今仍然散发着无穷的魅力。在《论语》中就有很多教学方法方面的 言论。例如及时启发,孔子认为在学生自主学习的前提下,应该根据学生思维的 开展及时进行启发。子曰: “不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复 也。( ”《述而篇》 )即不到学生想求明白而不能的时候,不去开导他;不到学生想 说而说不出的时候,不去启发他;就不要再教他了。此外孔子亦说到: “可与言 而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。( ”《卫 灵公篇》 )又说: “言之未及而言,谓之躁,言及之不言,谓之隐;未见颜色而言, 谓之瞽。( ”《季氏篇》 )孔子这些言论就是要求教师抓住学生思考的适当时机对学 生进行启发。如因材施教,孔子在进行授教时充分注意到这一点,他说: “力不 同科,古之道也” ,就是阐述因材施教的最好理念。如循环渐进法,子贡问孔子: “何为斯可谓之士矣?”孔子并没有直接告诉他,而是在启发子贡的基础上,逐 步开启他,孔子告诉他,首先是“行已有耻,使于四方,不辱君 ” ,其次应该“宗族称孝 ,乡党称弟 ” ,再次应该“言必信,行必果”( 。《子路篇》 )孔子认为培养学生接受知识是一 个不断发展的过程,就需要有一个循环渐进的过程。此外还有善于适时评价、学 思一致等教学方法也是具有独到之处的。相传孔子的弟子有三千,在《论语》的 记载中,可证明为孔子学生的有三十多人,后来许多学生都成为政治、文化上有 影响的人物,这个客观事实说明了孔子在教育上的巨大成就。因此,本文认为孔 子在长期从事教育工作,在教学实践,教学方法上总结出的一些可贵的经验,是 值得我们去学习和借鉴的。 三、如何处理师生关系 孔子认为教学就应该是教师与学生之间的互动, 只有做到师生和谐相处才能达到 教学交融,要达到这种境界就要做到以下几个方面: 首先师生之间做到共同学习, 相互促进。 孔子认为知识是学无止境的, 他提出 “当 仁不让于师”《卫灵公篇》 ( )即在真理面前,对老师也不必让步。作为教师不要 高高在上,他说到: “三人行,必有我师 ”《述而篇》 ( )就是要教师放下架子,正是有这样的认识才使他们的师生关系非

常融洽,也就达到了共同促进。例如孔子说: “吾与回言终日,不违,如愚,逐 而省其私,亦足以发,回不愚” ( 《为政篇》 )这就是他从弟子颜回身上学到勤思的妙处。再如子夏想知道《诗经 卫风 硕人》中诗句的含义,他问得很有深度,对孔子有很大的启发,孔子没有隐瞒自 己在这方面的薄弱,而是对子夏说: “你能举一反三,我可以和你讨论诗了” 。即 子夏问曰: “巧笑倩兮。美目盼兮,素以为绘兮!何谓也?”子曰: “绘事后素” 曰: “礼后乎?”子曰: “起予者商也!始可等言《诗》已矣。( ”《八佾篇》 )这就 是互教带来的共同促进。 孔子能承认比他小四十四岁的子夏在学问上对自己有帮 助,说明他确实做到与学生共同学习,相互促进,实践了其教育思想。孔子这种 行动本身就是一种巨大的教育力量。他以实际行动说明,如果教师对学生抱着共 同学习,相互促进的思想就能提高教学效果,同时也能提高教师的修养从而达到 促进师生关系发展的。孔子这种可贵的教育思想,我们应予以肯定并加以吸收。 其次,提倡坦诚相待,真诚相交。子曰: “二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾 无行而不与二三子者,是近也。( ”《述而篇》 )又例如他对子颜曰: “存用我的, 则将行道于世,不用我则将藏道于身,这只有我和你能够做到”即“用之则行, 言之则藏,惟我寸尔有是夫。( ”《述而篇》 )这已不像师生间的谈话,而完全是平 等的朋友之间的谈心了。学生“伯牛有病,子问之,自犏执其手, ”感叹说: “之 之,命夫矣!斯人也而有斯疫也。( ”《雍也篇》 )又如颜曰死,孔子哭之恸,从者 曰: “子恸矣?”曰: “有恸乎?非夫人为恸而谁为?”《先进篇》 ( ) “敬人者,人恒敬之;爱人者,人恒爱之。 ”孔子对学生坦诚相对,真诚交往。 所以学生对孔子更是倍加尊敬。有人毁谤孔,子贡就说: “他人之贤者,丘陵也, 犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其 不知量也。( ”《子张篇》 )而这就是师生坦诚相对的表现。对孔子在言行上出现的 错误,学生也能指出,这使到孔子在弟子中间的形象是“温而厉,威而不猛,恭 而安”《述而篇》 ( )正是孔子对学生的深厚感情使弟子对孔子真诚交往,不离不 弃,师生之间能够融洽相处教学相长,同时也成就了孔子在中国教育史上“至圣 先师”的地位。 综上所述, 《论语》中孔子的教育言论虽分布在各章里,但将它们归纳出来,能 清晰地看到孔子的教育理念。孔子作为一位终生奋斗不息的教育家,不仅培养了 大批人才,而且创立了完整的教育思想体系。其教育思想,在古代漫长的年代里 一直占据着主导地位。然而孔子只重视人的道德修养方面而不重视生产实践,缺 乏创新,只侧重个人道德层面的提高,其教育的最终目的是培养所谓的“君子” , 但这种“君子”是当时剥削阶级的维护者。所以任何夸大或美化孔子的贡献是不 对的,但无视他的成绩也是错误的。因为孔子教育思想中有许多精华,如何更好 地研究他,吸收它,并将它进一步发扬光大,是当前教育界的一大任务,也是孔 子研究的一个重要方面。我们必须继承自己的优秀传统文化,特别是继承孔子教 育思想的积极方面,让其在新世纪再放异彩。 参考文献 [1] .中华孔子研究所编.孔子研究论文集[C].北京:教育科学出版社,1987. [2] .匡亚明.孔子评传[M].山东:齐鲁书社出版.,1985. [3] .王兴.论语.仁者的教诲[M].上海:上海古籍出版社,1997. [4] .蔡尚思.孔子思想体系[M].上海:上海人民出版社,1982.


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