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论荀子对先秦儒家孝道思想的丰富与发展

时间:2011-01-28


西北大学学报 ( 哲学社会科学版 )   20 0 7年 7月 , 3 第 7卷第 4期 ,u.2 0 , o.7 N .  J1,0 7 V 13 , o4
Ju a o otw s U ie i ( h ooh  n oi  c ne  dt n  or l f r et nvrt P i sp yadSc l i csE io ) n   N h   sy l a

S e i

【 中国思想史】  

论 荀 子 对 先秦 儒 家孝 道 思 想 的丰 富与 发 展 
王长坤 
( 西安理工大学 人 文学院 , 西 西安 陕 7 04 ) 10 8 



要 : 了对荀子在先秦儒 家孝道思想的发展作 用进行定位 , 为 通过文献分析和思想史与社会 

史相结合的方法, 从思想史的角度深入探析 荀子的孝道思想及其在先秦儒 家孝道 思想发展 史上的  地位与影响 , 为荀子论孝 以“ 认 隆礼” 为核心, 性伪之 分” 人性本 恶为理论基础 , 以“ 、 主张“ 孝子之  道 , 义之文理” “ 礼 ,从义不从父” 君恩大于父恩。荀子孝道思想是对先秦儒 家孝道思想的丰富与 ,   发展 , 对封 建 大一统逐 渐 形成 的 时代 的反 映 , 是 其孝 道 思想适 应 了 时代 发 展 的 潮 流 , 即将 确 立的  为
中央集权 封建 等级秩 序提 供 了理 论依据 。  

关键词: 荀子 ; 孝道 ;隆礼” 人性恶 “ ;   中 图分 类 号 :22 6 B 2 .  文献标 识码 :  A
苟子 是 先秦儒 家最 后 一 位 大 师 , 他学 宗 孔子 又 

文章编 号 :002 3 (0 7 0 -040  10 —7 120 )40 1-4 君” 。而在孝 道思 想 方 面 , 也是 从 属 于礼 的 , 苟子 认 

广泛吸取各家学说 的精华 , 成为先秦百家之学 的总  结者 。今本《 苟子》 孝 ” 4 处 , 凡“ 字 4 主要集中于《 礼 

为礼义是形成孝道的根源 , 这是苟子孝道 思想 的一  个 主要特 点 。  
同孟子 一 样 , 性 论 是 苟子 伦 理 政 治思 想 的理  人 论基础 , 但与孟子相对 , 苟子主张人性恶 。与孟子将  人性 归结 为社 会属 性 中 的仁 义 礼 智 不 同 , 子 将 人  苟 性 认定 为 自然 属性 中的声色 欲望 。苟子 性恶 论为 其  伦 理政 治 思想 奠定 了理 论 基 础 。“ 古 者 圣 人 以人  故 之性恶 , 以为偏 险 而 不 正 , 乱 而 不 治 , 为 之 立君  悖 故 上 之势 以临之 , 礼 义 以化 之 , 法 正 以治 之 , 明 起 重刑 

论》 《 、性恶》 《 、 大略》 《 、 子道》 等篇章。苟子论孝 以   “ 隆礼” 为核 心 , 性 伪 之 分 ” 人 性 本 恶 为 理 论 基  以“ ,
础, 主张 “ 子 之 道 , 义 之 文 理 ” “ 义 不 从 父 ”, 孝 礼 ,从  

君恩大于父恩。苟子孝道思想是对先秦儒家孝道思  想 的 丰富 与发展 , 对 封 建 大 一 统逐 渐 形 成 的时 代  是 的反 映 , 其孝 道思 想适 应 了 时代发展 的潮 流 , 即将  为 确立的中央集权封建等级秩序提供了理论依据。  




孝 子之道 , 礼义之 文理 

罚 以禁之 , 使天下皆出于治 , 合于善也 。是圣王之治  而礼义之化也。 [( 子 解 性 》因此 , ” ]苟 集 ’恶   《 苟子提倡“ 隆  礼” 。这里的“ 已与孔、 礼” 孟不 同, 、 孔 孟言礼其义  重在 辞让 恭敬 之 心 和文 节 仪 式 , 目的在 于 维 护 宗 法 
等级制 ; 而苟子 所 言礼 重在 社会 制度 和社 会秩 序 ,   目 的在 于反 对宗 法 等 级制 , 立封 建 的等 级 秩 序。 确  

苟子思想体系的核心是“ , 礼” 王先谦谓 : 苟子  “
论学论 治 , 皆以礼 为宗 , 复 推详 , 明其 旨趣 , 反 务 为千  古修道 立教 所莫 能外 。 [‘ 子 解‘》这是 孔子 儒 学  ”  《 集 序  ]苟
思 想 的另一 系发 展 。与孟 学 相 比 , 苟子 主 要 是 从 外 

在规 范 方面 发展 了孔 学 。从 而把 “ ” 到 “ 之 大  礼 提 法 分 , 之 纲纪 ” ]苟 集 劝 》的 高度 , 创 出 “ 类 [‘ 子 解’学   《 开 明 

分” “ 、强国” 外王 ” 的“ 之学 , 在政治实践 中主张“ 隆 

“ 礼之于正 国家也 , 如权衡 之于轻重也 , 如绳墨之于  曲直也 。故人无礼不生 , 事无礼不成 , 国家无礼不  宁。 [‘ 子 解 大 》 ” ]苟 集 ’略   《 这里 的“ ” 礼 既是 国家制度 , 又 

收稿 日期 :0 60 -5 修 回 1期 :07 5 8 20 -90 ; 3 20- -   0 0

基金项 目: 陕西省教 育厅 人文社会科学项 目(6K 8 ) 0 J 0 8  作者简介 : 王长坤 ( 9O ) 男 , 17 一 , 陕西长安人 , 西安理 工大学 副教授 , 士 , 博 从事 中国传统思想 文化的研究 。  
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是调 节社会 关 系 的道 德 准 则 。 “ 者 , 之 大 分 , 礼 法 类  之纲 纪 也 。  《子 解’学’ 见 , 礼 ” 实 质 是 对  ” 苟 集 劝 ’可 “ 的 封 建 等级 秩序 的 理论 概 括 。不 仅 如 此 , 子 进 一 步  苟

情何如? 舜对 日:人情甚不美 , ’ ‘ 又何问焉?妻子具  而孝衰于亲 , 嗜欲得而 信衰于友 , 爵禄盈 而忠衰 于  君 。  《子 解 性 》所 以 , ’ 苟 集   恶’ ’ 只有 以礼 义 限制 、 化 众  教
庶 , 能 孝 亲 、 君 。可 见 孝亲 、 君 的道 德 行 为乃  才 忠 忠 是后 天 形成 的 , 圣人 君 子师 法教 化 的结果 。因此 , 是  

把“ 抬高到天地万物普遍法则 的神圣高度 : 礼”   天地 以合 , 日月以 明 , 时 以序 , 四 星辰 以行 ,  
江 河 以流 , 万物 以 昌 ; 恶 以 节 , 怒 以 当。 以  好 喜 为 下则顺 , 以为上 则 明 , 万变 不乱 , 贰之 则 丧也 。   礼 岂不 至矣哉 ! ] 苟 集 礼 》 [( 子 解‘ 论 )  《   “ ” 抬 高到 与天 地 四时 合 其 序 、 日月 星辰 同其  礼 被 与 明 的地位 。从 而 , 封建 等 级 制 度 秩 序 也 就 成 了永 恒  绝对 的东西 , 么 ,礼 ” 不 能不 是 “ 道 之极 ” , 那 “ 也 人 了  

历史上孝子的典型都是礼义限制 、 教化而形成的 , 他  说 :天非私曾、 、 “ 骞 孝己而外众人也 , 然而 曾、 、 骞 孝 
己独 厚 于孝 之实 , 而全 于孝 之 名者 , 也 ?以綦 于礼  何 义故 也 。 [( 子 解‘恶’ ”   《 集 性 》由此 , 子 主 张 以 礼 义 教  ]苟 苟 化众 庶 , 使之 “ 孝 弟 ( )  《子 解’制 这 与孟  趋 悌 ” 苟 集 王 ”,

子的“ 申之以孝悌之义” ‘ 子 解 梁 王  的思想是  [ 《 集 ‘惠 上’   苟
相契合 的 。苟子认 为 : 民不 孝 亲敬 上 , 由于统 治者  是 疏 于 教化 的结 果 , 以 , 不 教 而 诛 , 刑 繁 而 邪 不  所 “ 则 胜 。 [‘ 子 解.国’ 宥 坐》 中, ’ ]苟 集 富 》 ’ 《   在《 篇 苟子还假 托孔 

成为人人遵循 的最高行 为准则 和道德规范 。那 么 ,  
作 为 天地万 物普 遍法 则 的 “ 何 以产 生 ?苟 子说 : 礼”  
凡礼 义者 , 生 于圣人 之伪 , 故 生 于人 之  是 非
性 也 。 (荀 集   》 []《 子 解 性恶 )  

子表述 自己的观点 :  
不 教 其 民 而 听 其 狱 , 杀 不 辜 
也 。 (荀 集 宥坐 ’ [] 子 解‘ 》 《  

故 圣 人 化 性 而起 伪 , 起 而 生 礼 义 , 义 生  伪 礼 而 制 法 度 。 ] 荀 集 ‘ 恶) [( 子 解 性 》  《  

这 就是说 , 为人 人 遵 循 的最 高 行 为 准 则 和 道 德 规  作

孟苟以孝教化众庶 的观点为《 孝经》 所继承 , 孝  经《 经》 的提升和渲染 , 孝” 中国传统社会成为众教  “ 在
之本 。  

范 的“ 是圣人“ 礼” 化性起伪” 的结果。作为圣人 “ 化 
性 起伪 ” 礼 ” 的“ 以何 为本 呢 ?苟 子说 :  

礼有三本 : 天地者 , 生之本也; 先祖者 , 类之 
  。

综 上 , 子 以性恶论 为 理论 基 础 , 为孝 不是 出  苟 认 于人 的血 缘亲 情 之爱 , 是 由君 子圣 人 制 作 编 定 的  而 礼 义 而形 成 的 , 一思 想与 孔 、 是 根本 有别 的 。 这 孟  

本也 ; 师者 , 君 治之 本也 。 ] 苟 集 礼 》 [ ( 子 解’ 论 ’  《  

也 就 是 说 , 源 于 不 可 移 易 的权 威 : 地 、 祖 、 礼 天 先 君  师 。而 礼也 就 成 为 天地 、 间 秩序 的根 本 。那 么 礼  人 是 如何 运行 于社 会 的 呢? 苟 子认 为 : 是 由君 子发  它

二 、 义不 从父  从
苟子生活的时代 , 正是 中国古代社会制度发生  深刻变化的时代, 当时封建制度 已经确立 , 出现了封 
建 大一 统 的趋势 。苟子 的思 想正 是 为封建 大 一统 统 

现、 制定和运用于社会 的。他说 :   天地者 , 生之 始 也 ; 义 者 , 礼 治之 始也 ; 子  君 者 , 义之 始 也 。 为 之 , 之 , 重 之 , 好 之  礼 贯 积 致
者 , 子之 始也 。 故 天 地 生君 子 , 子 理 天地 ; 君 君  

治秩序 的确立提供理论依据的 , 以苟子思想的核  所 心是“ , 孝” 礼” 而“ 也源于礼 , 因此 , 在苟子思想体系  中 ,孝 ” 不 占重 要 地 位 , “ 并 他如 同 曾 子一 样 给 “ ” 孝  
划分 了 三 个 档 次 。这 就 是 : 人 孝 出 弟 , 之 小 行  “ 人 也 ; 顺 下 笃 , 之 中行 也 ; 道 不 从 君 , 义 不 从  上 人 从 从 父 , 之 大 行 也 。  ‘ 子 解’ 道 ’ 里 苟 子 认 为 对  人 ” ‘ 集 子 ’这 苟 君 、 俯 首 帖耳 , 听 计 从 , 不 是 孝 , 有 坚 持 原  父 言 并 只

君 子者 , 天地 之参 也 , 万物 之 总也 , 民之 父母 也 。  
无 君 子 , 天 地 不 理 , 义 无 统 , 无 君 师 , 无  则 礼 上 下

父子 , 是之 谓 至 乱 。君 臣、 夫 父子 、 弟 、 妇 , 兄 夫  
始 则终 , 则始 , 天地 同理 , 万世 同久 , 终 与 与 夫是  之谓 大本 。 《 子 解‘ 制 )   苟集 王》  

也就 是说 , 义虽 为 天 地 、 间秩 序 的根 本 , 需 要  礼 人 但 君子 的发 现 、 制定 和运 用 。所 以 , 为人 伦 之一父 子  作

则, 服从道义 , 以道义为行为标准, 以免亲情陷入不 
仁不 义 , 才是 真 正 的“ 大孝 ”  :
故 可 以从 而 不 从 , 不 子 也 ; 可 以从 而  是 未 从 , 不衷 也 。 明 于从 不从 之 义 , 是 而能 致 恭 敬 、  

之亲的孝道 , 当然也是 由君子圣人制作编定而成 的,   礼义是形成孝道的根源 。他 明确地说 :   夫子 之让 乎 父 , 之 让 乎 兄 ; 之 代 乎 父 , 弟 子  
弟之代 乎 兄 : 二行 者 , 此 皆反 于性 而 悖 于情 也 。  

忠信 、 悫 以 慎 行 之 , 可 谓 大 孝 矣 。传 日: 端 则  
“ 道 不 从 君 ,从 义 不 以 父 。 此 之 谓  从 ”
也 。 (荀 解 道 ’ []《 子集  子 >  

然而孝子之道, 礼义之文理也。故顺情性则不  辞让 矣 , 让 则悖 于情 性矣 。 ] 苟 集   恶’ 辞 [‘ 子 解 >  《   因此 , 孝亲之情并不是人性的 自然发扬 , 而是践行礼 

这里的道义是指符合封建统治秩序 的道德标准。可 
见孔、 孟 、 曾、 苟划分“ 孝子” 的标 准是不 同的, 孔子 
1  5

义的结果 。他假托尧舜答 问日 : 尧 问于舜 日 :人  “ ‘

重在“ 亲 , 敬” 曾子 重在 “ ” , 顺 亲 孟子重在 “ ” , 养 亲  他 们谈 “ ” 是 以维 护 血 缘 亲 情 为 中心 的 。而 苟  孝 都 子谈“ 是以维护封建统治秩序为中心 的, 以符  孝” 是 合封建统治秩序 的道 义为价值判断 的。“ 夫义者 ,   内节于 人而外 节 于 万物 者 也 , 上安 于 主 而 下 调 于 民  者 也 。 内 外 上 下 节 者 , 之 情 也 。  ‘ 子 解‘国  义 ” 《 集 强》 苟
苟子 所处 的时代 , 封建统 治 秩序 已基本 确立 , 德教  道 化 的根本 任务 , 于为巩 固封建统 治秩 序服 务 , 以  在 所

理力争 , 这是苟子孝道 中最有特色的部分 。  

三、 君恩大 于父 恩 
冯 友 兰 说 : 苟 子 之 政 治 哲 学 , 有 与 孟 子 异  “ 又

者, 则因苟子以为人之性恶之故 , 不注重个人性情之  自由, 以为所说圣 王之权威 , 为绝对 的。 这  故 应 ”   个分析是有道理 的, 苟子在《 礼论》 中道 :   礼 有三 本 : 天地 者 , 生之本 也 ; 先祖 者 , 类之  本也 ; 师者, 君 治之本 也 。1 <子 解‘ 论 ) E ‘荀 集 礼 》 ]   这里 , 我们注意到苟子将 天、 君、 师并重 , 地、 亲、 说明  君 的重 要 性 。刘 家 和据 此 认 为 : 后 世 中 国人 长 期  “
供奉的 ‘ 天地君 亲 师 ’盖 源 于此 , , 只是 把 君 、 的 位  亲 置 换 了一 下而 已。  君 与亲 同 等 。事 实 上 , 子还  ” 苟 是 认 为君 恩要 大 于父恩 , 他说 :  
君之 丧所 以取 三 年 , 也 ? 日: 者 , 何 君 治辨 

苟子十分强调“ ” 孝 要服从于封建 的统治秩序 的需 
要 , 从义 不从 父 , 义 高 于从 父 , 同 时又 对 从 义  要 从 但 不从 父做 了严 格 的规 定 , 为只 有 三种 情 形 下 才 能   认 这 样做 :  

孝子所以不从命有三: 从命 则亲危 , 不从命  则亲安, 孝子不从命乃衷 ; 从命则亲辱, 不从 命  则亲荣, 孝子不从命乃义 ; 从命则禽兽 , 不从命  则修饰 , 孝子不从命乃敬。 ] 荀 集 ‘道) [‘ 子 解 子 》  <  
苟 子首先 以维 护父 母生 命安 全 为要务 , 因此 , 苟子反  对私 斗 , 骂这 些人 连猪 狗都不 如 , 这是 因为 :  

之主也, 文理 之 原 也 , 貌之 尽 也 , 率 而 致 隆  情 相

之 , 亦可乎 !《 不 诗》日: 恺 恺君 子, “ 民之 父  母 。 彼 君子 者 , ” 固有 为 民 父母 之 说 焉 。 父 能 生  之, 不能养之; 能食之 , 母 不能教诲 之; 君者 ,   已 能 食 之 矣 ,又 善 教 诲 之 者 也 ,三 年 毕 矣  哉 ! ‘苟 集 礼 ’  ] 子 解‘论  <
苟子 这一 君恩 高 于亲 恩 的说 法 , 与孔 孟相 比 , 是苟 子 

斗者, 忘其身者也 , 忘其 亲者也 , 忘其君者 
也 。 ‘苟 集 荣 ) [] 子 解‘ 辱 )    

其 次 ,从义 不 从 父 ” 以使 父 母 荣 耀 , 以 使 自己  “ 可 可

得到身心修养 。苟子认为 : 夙兴夜寐 , “ 耕耘树 艺 ,   手 足胼 胝 以养 其 亲 ’ ‘ 子 解‘道 ’ 《 集 子  以至 身敬 、   苟 辞  逊、 色顺等都不难做 到, 难的是像虞舜 、 已等人在  孝 ‘ 而 亲 不 爱 ’ ‘ 子 解‘路’ 形 下 仍 能 循 道 行  ‘ 孝 ’ ‘ 集 太 )情 [ 苟 义, 勉力而行 , 使父母 因之荣耀 , 自己得到身心修  使

孝道 的又一特点 。孔子 、 曾子、 子思 、 孟子都讲移孝 
作 忠 , 忠与 孝是有 别 的 , 缘 亲情 是大 于政 治原 则  但 血

的, 郭店简《 六德》 篇就 明确提 出: 为父绝君 , 为  “ 不 君绝父 。 而苟子将 君父并称 , ” 忠孝混 同 , 干脆去掉  了“ 孝作 忠” 移 的过程 , 说 : 他  
上 之 于下 , 保 赤 子 。 …… 故 下之 亲上 欢  如
如 父母 . 杀 而 不 可 使 不 顺 。 ] 荀 集 王 》 可 [ ‘ 子 解‘ 霸)  <  

养, 但苟子认为这非圣 人所不能为 :故劳苦雕萃 而  “ 能无失其敬 , 灾祸患难而能无失其义 , 则不幸不顺见  恶, 而能无失其爱 , 仁人莫能行。  ‘ 子 解’道  非 ” 《 集 子》 苟
从 “ 义不 从 父 ” 从 义 高 于从 父 的最 高原 则 出 发 , 从 ,  

苟子认为孝子不仅要从义不从父 , 还应对其父母 的   不义进行抗争 。他借孔子之 口说 :  
昔 万乘之 国有 争 臣四人 , 则封 疆 不 削; 千乘  之国有争 臣三人 , 则社稷不危 ; 百乘之家有争臣   二人 , 宗庙 不毁 。父 有 争子 , 则 不行 无 礼 ; 有  士 争友 , 不为 不义 。 ] 荀 集 子 》 [ ‘ 子 解’ 道   《

臣之 于君也 , 下之 于上 也 , 子 之 事 父 , 若 弟  之 事兄 。 ‘ 子 解 议 ’   ‘ 集 ’ 兵) 苟   所 以 , 苟子 这里 , 、 在 君 亲是 一样 的 , 同时 苟子又 顺  但 应封建大一统专制统治 的需要 , 从君恩大于父恩的  前 提 出 发 , 出必 须 树 立 和 保 证 君 主 绝 对 权 威 的  提 “ 隆君 ” 思想 :君 者 , “ 国之隆 也 ; 者 , 之 隆也 。隆  父 家 而治 , 而乱 。 自古及 今 , 有 二 隆争重 而 能长久  二 未 者 。 [‘ 子 解 致 > ’  < 集 ’士  ’ ]苟 这就明确地 提出了“ 隆君” 的惟 


味地从父 , 决非孝子之行 。相反 , 只有当父母 出现  不义 时 , 行 积极 的抗争 , 是 孝子之 行 。从 孔 子 的  进 才


“ 几谏” 到曾子 的“ 而不逆” 再 到孟子反 对父子  谏 , “ 责善” 这里都是 以维护血缘 亲情 为前 提, , 从而使  父避免过错 , 陷入不义而进行谏争 。而苟子是 以维  护封建统治秩序 为前提 的, 因此与曾子的 “ 谏而不  逆” 孟子反对父 子间“ 、 责善 ” 相反 , 苟子力 主谏诤 ,  
认 为争 是孝 子必 不可 少 的条 件 。“ 义不 从 父 ”, 从 据 
1  6

性 与至上性。依照苟子的思想 , 我们 可以推知苟  子是 主 张君 权 高 于父 权 , 忠大 于 孝 了 。这 一 观 点 的 


提出 , 一方面反映了封建大一统专制统治趋势 , 另一 

方面也是儒法融合倾向的反映 。苟子这一观点的提  出, 是对春秋以来社会上存在 的忠、 孝矛盾 的解答 ,  
也 是 对孔 、 孟关 于此 问题 的变革 。   我们 知道 , 中国古 代社会 具 有家 国一体 的特 点 ,  

这 种特 点使 适用 于血 缘家 庭 的“ ” 伦 理规 范 , 孝 的 也  同样适 用于 处理个 人 与 国家 、 社会 的关 系 。因此忠 、  

国时期 忠孝 矛盾 的故 事 , 里 的主 人 公 都 困于 忠孝  这 的矛盾 , 先后 轻 重 , 难 两 全 其 美 , 果 总 以 自杀 身  很 结

孝间具有互通性。《 礼记 ? 祭统》 就说 : 忠臣以事  “ 其君, 孝子以事其 亲, 其本 一也。 郑 玄注 : 其本 一  ” “ 者 , 忠孝 俱 由顺 出 也 。 [  言 ”  ] 关 于 “ ” 《 子  顺 ,苟
?

亡而告终 , 对于每一件事情 , 韩婴都引用《 诗经》   _ 的 “ 退 维谷 ” 进 来表 达其 彷徨 无 奈 的心情 。  
苟 子君 恩 大 于亲 恩 , 正是 对 忠 、 矛盾 的解 答 , 孝  

臣道》 :从命而利君谓之顺。  唐朝孔颖达认  云 “ ”l  

依苟子 的逻辑 , 当忠孝冲突 , 忠孝必取其一时, 那当  然是舍亲保君 , 弃孝尽忠了。苟子对此问题的解答 ,  
是 对孔 孟思 想 的变 革 , 也预 示着 儒学 发展 的方 向 , 那  就 是迎 合封 建 大一统 专 制统 治 的需要 , 理政 治化 , 伦   “ ” 渐蜕 变 为 “ 的附庸 了。“ 果说 专制 主 义  孝 逐 忠” 如 是 封建 孝道 的重要 特征 , 么 , 那 以孝 道助 成专 制政 治  的最 早 的理 论 雏 形 即来 自于 苟 子 。   子 的孝 道  ”9苟 是 从先 秦儒 家 孝道 向封 建孝 道 转化 的关 键环 节 。   综 上所 述 , 孝道 并不 是 苟子 思想 的主体 , 儒 家  但 孝 道经 过苟 子 的改 造后 , 血缘 亲情 色彩 渐 渐褪 去 , 其   与 现 实政 治联 系却 更 为 紧 密 , 家 孝 道 迎 合 现 实 政  儒 治 的 需 要 , 融 于 忠 , 变 为政 治 的 附庸 , 对 《 孝 蜕 这 孝  经》 的最后 成 书奠定 了理论 基础 。  

为:顺” “ 就是“ 内尽 于已, 外顺 于道 ” “ 、 行善无违 于  道 理也 ”  [  ) ] 。把 忠孝 之 “ ” 解 为 “ ” “ 本 理 顺 , 无 
违 于道 ” 这 正 是 抓 住 了 忠孝 的 实 质 。但 孝 与 忠 毕  , 竟 又有 差异 , 由于忠 和孝 维护 着不 同的权威 , 因而 具 

有各 自 的价 值 取 向: 的 价 值 取 向是 “ 公 无  忠 致 私’ 《经’地 明 ", ’ 忠 天 神 章 而孝 的价 值取 向是 “ 子 之    孝 至, 莫大乎 尊亲 ’2‘子 懈 万 上 。“ 亲” ’ ]苟 集 ‘ 章 " 孝 [( 必然 坚 
持 “ 亲” 私 的合 理 性 , 而忠 君 要 求 “ 公 ” 这 两种 价  致 ,

值取向如同冰炭 同器 , 隐匿着深刻 的价值对立 。如 
何 处理 忠与 孝 的矛 盾 。孔 、 都 以假 设 回避 矛盾 的  孟 实 质来 回答 这 一 问题 。对 叶 公 “ 党 有 直 躬 者 , 吾 其 

父攘羊而子证之” 的设 问, 孔子答 以: 父为子 隐, “ 子  为父隐, 直在其 中矣。  ‘语’路 ” 论 子  对弟 子“ 舜为 天 
子 , 陶为 士 , 瞍杀 人 , 如 之 何 ” 问题 , 子 以  皋 瞽 则 的 孟 “ 窃负 而逃 ”2( 子 懈’  )作 答 。孔 、 在 此 问 题  [ 《 集 尽   ]苟 孟 上 是一 致 的 , 是 把 维 护 孝 道 放 在 首 位 。《 诗 外  都 韩

参 考文献 :  
[ ]王 先谦 . 子集 解 [ ∥诸 子 集成 . 海 : 海 书 店 , 1 苟 M] 上 上  
18 . 9 6 

传》 卷七有一段齐宣 王与 田过 的对话 , 也可反 映这  思想 :  


[ ]杨伯 峻. 2 孟子译 注[ . M] 北京 : 中华书局 ,9 0  16 . [ ]冯友 兰. 3 中国哲学史 : 册 [ . 海 : 上 M] 上 华东 师范 大学 出 
版 社 ,00 ̄2 . 20 26 

齐 宣王谓 田过 日 : 吾 闻儒 者 丧 亲 三年 , “ 丧 
君 三年 , 与 父孰 重 ? 君 ”田 过 对 日 : 殆 不 如 父  “

[ ]刘家 和. 4 史学经学 与思 想 [ . 京 :北京 师 范大 学 出  M] 北
版 社 ,0 5 32  20 :3 .

重” 。宣王忿然 , “ 日: 曷为士去 亲而事君 ? 田 ”  
过 对 日 : 非君之 土 地 无 以处吾 亲 , 君 之禄 无  “ 非

[ ]阮元 . 5 十三经 注疏 [ . M] 北京 : 中华 书局 ,9 0 18 .   [ ]马融 . 6 忠经 [ . M] 长春 : 吉林摄 影出版社 ,0 3  20 . [ ]杨伯 峻. 7 论语译 注[ . M] 北京 : 中华书局 ,9 0  18 .

以养吾 亲, 非君之 爵无以尊显吾 亲, 受之 于君 ,  
致之 于亲 。凡事 君 , 为 亲也 。 以 ”宣王 悒 然 无 以 
应之。]韩 外 集 ) [( 诗 传 释)  《  

[] 8 韩婴 . 韩诗 外 传集 释 [ . 维 通 , 释. 京 : M]许 校 北 中华 书 
局 ,90  18 .

但 随着 封建 专制 主 义 的加 强 , 与 孝 的 矛盾 不 可 避  忠

[ ] 学伟 . 秦孝 道 研 究 [ . 春 : 9 康 先 M] 长 吉林 人 民 出版社 ,  
20 :8 . 0 0 13   [ 责任 编辑 刘 欢]  

免地尖锐对立 ,韩诗外传》 《 中韩 婴就 收集 了多个 战 

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a e naayi o teie f u z ii   o g t h   elg a hs r ,  i e    td   siel c  tts f r  n s  fh   ao  ni l t u h,t i o il i o i a dt s yi  oo a s u  t a l s   d X  ̄f a h l e d o c   ty s m o u t d gl a i
a dif e c  n tehsoyo  e d v lp n    eCo fca im  r f de . h   o c p    n iSf i   it  n  n u n ei h   itr ft   e eo me to t   nu i s aesu id T e c n e to Xu z   l pey l h f h n f i a l
i te r f ci n t  e e a o   u a  r d a  nf ai n s h  e e t  ot   r   f e d g a u u i c t ,wh c   a   u tb et h   e eo me t f o it ,p o i i g   l o h f l l i o ih w ss i l   t e d v l p n     cey r v d n   a o o s t e f u d t n o   e r  o   en   o tt  sa l h t e f u a  e t ia in o  t t  o e . h  o n ai   ft o fr b i g a u  o e t i  h  e d c n r z t   f a e p w r o h y b b s l l a o s  

Ke   r s X n i i a  it ; c u ts  sb o g tit  rmie c ”;p ro a  au ew se i ii al  y wo d : u z;F l lpe “ o r ywa  ru h nop o n n e i y e es n ln tr  a  vl nt y   i l

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