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国学进中学讲座(一)


蚌埠二中国学进校园活动

“学点国学”讲座(一)

蚌埠二中语文组

王银舞

2011-3-9

何谓国学?
*“国学”之名,始之清末。其时 欧美学术进入中国,号为“新学”、 “西学”等,与之相对,人们便把 中国固有的学问统称为“旧学”、 “中学”或“国学”等。 *“

国学”,顾名思义---中国之学,中华之学。

目前国学通泛指的就是中国古代学 说,其中的代表是先秦诸子。先秦诸子 的思想及学说对中国的传统文化具有深 远的影响。它们形成了兵家思想、法家 思想、墨家思想、儒家思想及道家思想 等。这些思想从各个不同的方面论述如 何治理国家。对历朝历代的统治者都有 很深远的影响,逐渐形成了中国的传统 文化观念。

*中国传统文化涵盖极广,历史积淀甚厚。举凡诸子 百家、典章制度、地理民俗,乃至中国文学、建筑、 绘画、音乐、戏剧、医学、佛学、武术、军事学等 等,均属国学范畴。 *诸子百家:先秦至汉初学术思想流派的总称。诸子 指孔子、老子 、墨子、荀子等。 *三教九流: 三种教派:儒教、道教、佛教; 九种流派:指儒家者流、阴阳家者流(邹衍)、道 家者流、法家者流、名家者流(公孙龙)、墨家者 流(墨翟)、纵横家者流(苏秦、张仪)、杂家者流 (吕不韦)、农家者流(许行) 。 *经、史、子、集 (经:经书,指儒家经典著作;史:史书,即正史; 子:先秦百家著作,宗教;集:文集,即诗词汇编。 泛指我国古代典籍。)

国学与我们何干?
中国国学——
*古老的东方智慧的宝库。 *优秀的中华传统文化。 *我们祖先留下的宝贵遗产。 *人生哲学的百科全书。 *幸福而有尊严的人生的大道理。

学《易经》以明天地之道, 学《论语》以明为人之道, 学《老子》以明无为之道, 学《大学》以明修身之道, 学《庄子》以明养性之道, 学《孙子》以明韬略之道, 学《孟子》以明内圣之道, 学《荀子》以明外王之道, 学《韩非》以明统驭之道, 学《禅宗》以明感悟之道。

一、儒家
*孔子创立了儒学。 *孔子:在世时 --“圣人”,死后两 千年来 --“圣人”、 “大成至圣文宣 王”、“万世师表”、“至圣先师”。 *被世界公认为古代十大思想家之 首。 *儒家学说成为华夏传统文化的主 流和基石,是中国传统文化的主干, 成为世界文明的重要组成部分。 *孔子创立的儒学,是他对中华民 族,乃至全人类的一个巨大贡献。

联合国秘书长潘基文:

联合国掌门人

潘基文

我这一生就是按照儒家 孔子的学术这么走过来的, 从韩国的外交部长,然后 做到联合国的秘书长。 孔子的智慧对我太有用 了,现在我就拿孔子的智 慧来治联合国、治天下。

何谓“儒”?
*早期的“儒”:一是温和、文弱、优柔、迂缓;二是柔软、 等待、懦弱、犹豫不决。基本上是指处在社会下层的,以 谋生为急的最低等的知识分子。 *术业的不同:一类是从事礼乐教化的“儒”。“儒家者流, 盖出于司徒之官,助人君,顺阴阳,明教化者也。”(班 固《汉书?艺文志》)他们在孔子之前早已存在。 一类是作为一个学派的“儒”。这类“儒”的特征是奉孔子为 宗师,尊《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、 《春秋》为经典,就是这个学派,后来成为显学,成为中 华民族文化的主体。这类“儒”与原始的“儒”有一个非常明 显的区别,就是原始的“儒”只知谋食、忧贫,不知其他。 而作为一个学派的“儒”则不但谋食、忧贫,而且超越了这 个层次,还忧道、谋道,弘道。

儒家的“礼治”主义
根本含义为“异”,即使贵贱、尊卑、长幼各有 其特殊的行为规范。国家的治乱,取决于等级秩 序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。

儒家的“德治”主义
就是主张以道德去感化教育人。是一种心理上的 改造,这是最彻底、根本和积极的办法,断非法 律制裁所能办到。

儒家的“人治”主义
重视人的特殊化,重视人可能的道德发展,重视 人的同情心,把人当作可以变化并可以有很复杂 的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治 的思想。

* 孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道 德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体,形成 了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、悌、 忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。 其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之 一。 *儒家学说是一种“成人”之学。 *“八条目”:“古之欲明明德于天下者,先治其国; 欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲 修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚 其意者,先致其知;致知在格物。” ----(《大学》) “修身”是中心环节。“格物、致知、诚意、正心”是为 了“修身”。(格物:穷究事物的道理纠正人的行为)

儒家与我们何干?
婆王臆解:“儒”,人之需也。“需”本义为等待。 遇雨受阻,等人送伞。人落土为“生”,生而求存; 存而后“活”。舌有水得活;予千人水,方活得有 意义,是为“生活”。但凡生活之中,定会遇雨, 我们等待,我们需求。于是,“儒”便来了。儒之 博、之深、之普世之用,非穷一生研之不能尽其妙 也。 *入门为《论语》。入得这扇门去,方懂如何做人。 *莘莘学子而有燊燊前程,不懂如何做人,遑论其他。
签名档--“旃檀乾闼婆神王”,意译为食香, 是帝释天属下职司雅乐的天神。婆王更重要的 职责是守护胎儿及孩童。 婆王祝福所有孩子 健康、快乐。

(一)《论语》

*何晏《论语集解· 序》:“论者, 纶也、轮也、理也、次也、撰也。 以此书可以经纶世务,故曰纶也; 圆转无穷,故曰轮也;蕴含万理, 故曰理也;篇章有序,故曰次也; 群贤集定,故曰撰也。”
*呈现“论语”教化人伦、经纶世务 之价值。

子曰:修己以敬。。。修己以安人。。。 修己以 安百姓。” ----(《论语 宪问》)
修己以敬的「敬」,不只是对人恭敬,「敬」是内在 的东西,其外现就是安人。儒家最强调「慎独」,你 的内在有一种自我学习,让自己的心性思想情绪保持 平衡;一个内心平衡的人,自然而然就可以让身边的 人安定。想想看,父母动不动吵架、老师动不动发脾 气,孩子绝对无法安定。《论语》讲最重要的三件事: 一是学习,学习的内容就是改过,所以孔子谈「不贰 过」,谈怎么修正行为思想;透过学习,而把内在的 「仁」找回来。「仁」是人之所以为人的共同本质。 这个学习历程之后就是为政,也就是贡献所长、服务 社会。修己之后回到「仁」的本质,可以安人、安百 姓,这就是内圣外王的境界。

为政于我们有多远? 婆王臆解:我们有想过将来要做什么吗?从现在对 “为政”的理解看,今天在座的同学中,将来一定会 有人去做,那么上面的圣人言可以身体力行之;还有 同学说,我只做普通人,那么,我们是不是不用修己 以敬了呢?这要看这个“政”字还可以怎么理解。《 說文》:政,正也。所以,《论语 〃为政》中有:或
谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝, 友于兄弟。’施于有政,是亦为政,奚其为为政?”就是

说, 孝敬父母、友爱兄弟,这就是正事!这样的事做 好了,自然可以施于政事,这不是为政吗?
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1、修身基础课—孝悌 子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于 犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”
----(《论语 为政》)

子女的生命来自于父母,父母的恩德,有如天之 高广,海之深邃;因此,尊敬父母是理所当然的事情。 一般人事奉双亲,总是以为满足物质的需求,或者克 尽菽水之养,就算实践孝道了。其实那只能称为 “养”,算不上“孝”。就好比犬、马等家畜,受主 人饲养,可是主人对它们呼来唤去,毫无敬意;子女 事奉双亲,若只是满足了父母的物质生活,却不时时 对父母存着恭敬之心,表达出子女的关怀和依恋,使 父母感到安慰,那么,孝养父母和饲养犬、马又有什 么区别呢?

子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳; 有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?” ----(《论语 为政》)
当子女的要尽到孝,最不容易的就是对父母和 颜悦色,仅仅是有了事情,儿女需要替父母去做, 有了酒饭,让父母吃,难道能认为这样就可以算 是孝了吗? *“色难”。态度很重要,所以孝道第一个要敬, 这是属于内心的;第二个则是外形的色,态度的。

*把这两句孝道的话摆在“为政”篇中,也就是从 政的修养与态度,这是真学问。

子曰:弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众, 而亲仁。行有余力,则以学文。 ----(《论语 学而》) 作弟子的,在父母的身边就要尽孝;离开父母身边 的時候就要友爱。办事恭谨慎重而讲信用,泛爱众 人,而亲近“仁人”。如果这些都做到了,还有余 力,就(才)可以学习文献典籍了。
孔子“有教无类”,但是收学生也是有条件的:你 必须先具备一定的“德”,然后才有资格学习高深 的大道。这个“德”,是做人的基本素养—孝悌谨 信而爱人。当然,你虽未完全具备这些德,也是可 以入门下学习的,但是你必须有修德的愿望(自行 束脩以上,吾未尝无诲焉《论语 述而》)。

为何要从孝悌做起?
婆王臆解:什么样的家庭出什么样的孩子,每个孩子的脸上都 折射着父母情感的光辉,或灿烂或阴暗;同理,你如何赢得父 母的关爱,从而沐浴在爱的海洋里,快乐健康地成长,这是父 母子女相互共同完成的。 *在家孝敬长辈、友爱手足,走出去进入社会大家庭,你自然 发自内心地尊敬师长、友爱同伴, 一个整天满脸阴霾、毫无 表情的人,内心如何阳光、热情、有同情心?这样“玩深沉” 如何与人相处? *相由心生,改变内在,才能改变面容。一颗阴暗的心泛不出 一张灿烂的脸。有爱心必有和气;有和气必有愉色;有愉色必 有婉容。 *婉容如何练就?先从家里练起吧。
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2、安居小手册—处仁
子曰:里仁为美,择不处仁,焉得知? 子曰:“德不孤,必有邻。” ----(《论语 里仁》) *我们所住的乡里,要择仁人的乡里,四周邻居,都 是仁人君子,才够美。否则,如何学得智慧? *我们真正学问安顿的处所,要以仁为标准,达到仁 的境界,也就是学问到了真善美的境界。没有达到处 在仁的境界,不算是智慧的成就。 *篇目“里仁”意为“自处于仁”,里仁象征了学问 的中心在如何自处。自心是“体”,处于人之间就是 “相”和“用”了。相就是人的行为,用则是发挥的 作用。所谓自处就是自立,所谓处人就是立人。 *有道德的人是不会感到孤单的。自立而得仁,必会 感召身边的人,他早晚会成为你的美里益友。

为何要考虑居处?
婆王臆解:苏子有言,此心安处是吾乡。这是从内心安处来谈 身之所在。危难不弃,贫贱不移的忠贞,从容淡定,随遇而安 的情怀,足以随处可居。这也可以用来注解《论语 述而》篇 “子之燕居,申申如也,夭夭如也。”中夫子的情貌。申申, 其容舒也。夭夭,其色愉也。之可以容舒色愉,必是心中安顺。 而晏居之时,并不需做与他人看,这便是自处之垂范。 *再从客观现实生活看,人人都需要一个安身之所,这个所颇 有讲究,孟母三迁必是懂得此所之重要,才成就了伟大的母子。 然而我们当下的生活,择居岂是一件易事!那么,我们如何令 自己有美邻,不使学习、生活受到不必要的干扰,保证天天心 情愉悦,好好安放生命,是不是要重视呐? *己德而里仁,美也哉! 签名档--“旃檀乾闼婆神王”,意译为食 香,是帝释天属下职司雅乐的天神。婆王更 重要的职责是守护胎儿及孩童。 婆王祝福 所有孩子健康、快乐。

3、交友绝密档
孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友 多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损 矣。” ----(《论语 ·季氏》) 有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。结交正直 诚信的朋友,宽容忠厚的朋友,知识广博的朋友, 是有益的。结交谄媚逢迎或性情暴躁的人,结交表 面奉承而背后诽谤或是性情犹疑的人,结交善于花 言巧语的人,是有害的。 *邢昺 疏:“善柔,谓面柔,和颜悦色以诱人者 也。”【苏轼 《御试制科策》:“屏去声色,放远 (放逐)善柔,亲近贤达,远览古今,凡此者勤之 实也。”】 *便佞 pián nì ng巧言善辩,阿谀逢迎。

益友何益、损友何损?

婆王臆解:*正直,坦荡,刚正不阿的朋友,有一种朗朗人格。他的 人格可以映校你的人格。*宽容是世界上最深沉的一种美德。拥有这 种美德的朋友,会给我们内心增加自省的力量。*交一个多闻的朋友, 就像打开一本辞典,总能从他以及他所知的人生经验中为自己获得 一个借鉴系统。益友益在此。 *性情暴躁的朋友,会在始料未及之时、之处替你燃发一场无法理喻 或不可收拾的战争,甚或会带来永远无法追回的后果。谄媚逢迎者, 是你处于顺境时缠在身边的苍蝇,你若是爱听好话,早晚他下在你 骨子里的蛆虫会啃噬你至体无完肤。 *生活中的很多事情,都是有保质期的。过了保质期,你再去做就没 有任何意义了。所以,一定不要被优柔寡断的朋友干扰了你的思维 *便佞,是最坏的一种朋友,如果你不付出惨痛的代价,这个朋友是 不会放过你的。损友这样损! 签名档--“旃檀乾闼婆神王”,意译为食 香,是帝释天属下职司雅乐的天神。婆王更 重要的职责是守护胎儿及孩童。 婆王祝福 所有孩子健康、快乐。

“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善, 乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损 矣。” ----(《论语 〃 季氏》) 这里只就“乐道人之善,乐多贤友”来谈。以赞美 别人的优点为快乐,以多交贤良的朋友为快乐,这 正是交友之乐,更是交友秘诀。 *若是善于赞美、 宣扬别人的善行,则不仅当事人得到肯定与鼓励, 愿意继续坚持行善积德,并且可以使四周朋友及后 生晚辈产生向往之心,大家互相期许,以道德实践 为共同目标。朋友之间的友谊也会长存。 *若是得 到许多良友,符合前篇所说的“友直、友谅、友多 闻”这三项条件,我们必将充满感恩之心,珍惜生 命中的点点滴滴。这不仅是快乐,这就是幸福!

曾子曰:吾日三省吾身;为人谋而不忠乎。与朋友交 而不信乎。传不习乎。(《论语 学而》) 曾子说,我一天之中,常以三件事反省自己。哪三件呢? 1、一般人做自己的事,必然尽心尽力,至于为他人 办事,则不那么上心了,这叫做不忠。我常常反省自己, 为别人办事,有没有不尽心尽力的时候? 2、 交朋友,重在信义,如果只做表面功夫,而不以 诚心相待,叫做不信。我尝尝反省自己,交朋友有没有 虚情假意的时候? 3、 跟从老师学习,就应该自己温习功课,如果只听 个大概,而没有仔细研究,踏实修习,则有负老师的期 望。我尝尝反省自己,老师教授的知识,有没有因为懒 惰而没有好好学习的时候?(当时夫子教习的,无非是 做人做事的道理,曾子反省的是有没有按老师讲解去实 行。) *曾子为我们表率如何交友、学习,我们可以做到更好!

阅读国学经典--修身从现在开始
婆王借锦言与您共勉: *有时,一本适时的好书能够决定一个人的命运,或者成为他 的指路明灯,确定他终生的理想。如果你想从阅读中获得值得 你永远铭记于心的知识,你就应该花更多的时间去研读那些无 疑是富有天分的作家的作品,不断从他们那里取得养料。 ——古罗马政治家、哲学家塞涅卡 *阅读所有的优秀名著就像与过去时代那些最高尚的人物进行 交谈,而且是一种经过精心准备的谈话。这些伟人在谈话中向 我们展示的都是他们思想中的精华。 ——法国著名作家、历史学家莫洛亚 签名档--“旃檀乾闼婆神王”,意译为食 香,是帝释天属下职司雅乐的天神。婆王更 重要的职责是守护胎儿及孩童。 婆王祝福 所有孩子健康、快乐。


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