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中国神话和古希腊神话异同分析

时间:2012-07-31


西华师范大学 2008 级本科学年论文

题目: 早期中国神话与希腊神话的异同分析

姓名: 院系: 班级: 学号: 联电话: 指导教师: 论文日期:

仲 玉 铃 文 学 院 08 级 14 班 200802121454 18980310993 吴 双

2010 年 12 月 25 号






一 不同文化下的相同主题┄┄┄┄┄┄┄┄5 (一)创世神话┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 5 (二)造人神话 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 5

(三)洪水神话┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 6 (四)天堂与地狱┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 7 二 对后的深远影响┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄7 三 中国神话与希腊神话的不同之处┄┄┄┄8 (一)神的形象之异┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 8 (二)篇幅┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 9

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早期中国神话与希腊神话的异同分析
摘要:神话思维是原始人类把握世界的一种方式,这种方式混合着原始人类思想 意识、情感体验乃至思维方式。它原是初民的知识的积累,其中有初民的宇宙观、宗 教思想、道德标准、民族历史最初期的传说,并对自然界的认识等等 。在未开化时 代,他们的思想信仰大体一致.历史形态也大体一致,于是虽生活在东方西方,其神 话却有着惊人的相似。但是由于环境不同,生活各异,心理结构也不一样,所以其神 话又同中有异。这些异同在不同的文化体系和文明社会中留下了不可磨灭的痕迹,并 深深制约着不同文化的发展方向。本文主要分析中国早期神话和希腊神话的异同。其 中从相同主题,对后世影响两方面浅析二者之同;从神的形象及神话体系探讨二者之 异。

关键词:中国神话

希腊神话

比较

Early Chinese mythology and Greek mythology the similarities and differences of analysis
Abstract: mythological thought is one way that hominid used to grasp the worlds, which comprehend hominid’s ideology, the emotional experience and the mode of thinking. It is the hominid’s knowledge accumulation, including their world outlook, religious thought, moral standard, the legend of the inchoate national history, the understanding of the nature, and so on. In those uncivilized era, their ideological belief and history development are generally identical, therefore, the level of similarity between eastern mythology and the western mythology makes us astonished. However, as a result of the difference of the environment, the lifestyle, and the mental structure, there also exits some difference between them. These differences left an indelible trace in different cultural system and civilized society, which deeply restricts the development direction of different cultures. This paper mainly analyzes the similarities and differences between the early Chinese mythology and Greek mythology, among which we analyze the similarities from the aspects of the same theme and the influences to the later ages, analyze the differences from the aspects of the god's image and the mythology system. Keywords: China's mythology, Greek mythology, comparison

神话是“人类童年时代”的产物,其产生的具体的时代目前尚无定论,有人认为 是氏族社会末期和奴隶制初期, 有人认为是原始公社制时代, 有人则笼统地认为是 原始时期。
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关于神话产生的原因,有学者认为“神话产生于祭祀活动中的舞蹈和竞技。舞蹈 尤其是一切宗教祭典的主要组成部分。对现存原始部落歌舞考察表明,原始各种表演 与巫祀仪式是一体的, 或者说这些表演是巫祀仪式的组成部分。 巫祀仪式作为社会重 大活动,为神话的产生提供了可能, 除此而外的活动难以提供其产生的社会机制。在 祭祀仪式中, 巫祭意图和幻象构成神话的来源”。①马克思认为:“神话是通过人民的 幻想, 用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。 任何神话都是用想象 和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。因而,随着这些自然力 的实际被支配, 神话也就消失了。”②综合上述两人的观点,说童话是人类童年时代 的产物自有其道理。 “童年”最大的特点即是蒙昧无知,人类的童年由于生产力水平 低下的地下,不能科学的解释外物和自身,便借助想象和幻想,把自然力和社会现象 拟人化或超自然化,借助的形式则是舞蹈和竞技,在祭祀活动中体现着早期人类对于 自然或者说未可知的力量即“神”的崇拜。 一开始神话只是口耳相传,当文字产生之后,远古神话便幸运地以文字的方式 被记录下来。保留在了早期的文学作品中。因此,我们可以把神话看做是是远古时代 的人民对其所接触的自然现象、 社会现象幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集 体口头创作, 是人类早期的不自觉的艺术创作。如果神话能被看做是艺术创作,那么 它算得上是人类历史上最早的浪漫主义文学作品。中国和希腊都是最古老的文明古 国,各自的神话又都有着强烈的艺术感染力,并渗透于各种文学体裁,对后世产生丁 巨大的影响。究及上古神话,不论中国还是希腊,他们对宇宙、人类、社会都有着自 己的美丽的解说。 同为未开化时代, 他们的思想信仰大体一致. 历史形态也大体一致, 于是虽生活在东方西方,其神话却有着惊人相似。然而毕竟环境不同,生活各异,心 理结构也不一样,所以其神话又同中有异。本文主要分析中国早期神话和希腊神话的 异同。 在远古时代地域不同、 音信不通、 人种不一, 但初民们对于宇宙世界自然的认识, 竟有着惊人的相似! 他们用几乎相同的思维方式解释着世界的诞生和构成。 对原始初 民而言, 世界本身是很神秘的。人类无法驾驭自然解释自然,也不了解世界的规律, 因而只能以无知的力量即“神”来解释所有无法解释的现象, 所以早期的人类就只能 在现实的基础上加以想象,试着解释自己不能掌控的现象。由于以上原因,早期的中 国神话和希腊神话就有着许多“不谋而合”本文主要从共同的主题、对后世的影响两 个方面进行分析。
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一 不同文化下的相同主题

(一) 创世神话 人类关于宇宙与世界的奥秘的探索由来已久的。即使现在,很多科学家也试图 解释世界的诞生,但仍然没有能让大多数人信服的答案。古代人类认为世界开始是一 片虚无、黑暗和漂浮的景象,或者是一片茫茫大海。在这一切的混沌和纷乱之中一个 创世者的出现开启了人类在地球生存的篇章。 西方的远古先民们认为宇宙最初是一个大混沌,天和地混杂在一起,呈现一种杂 乱无章的状态,且各自都向着自己的方向运动。 后来这个大混沌逐渐分开,沉重的部分 聚积在一起,成了土地,轻一点的飞上去,成为天空,二者中间是空气,地下有一个叫做 塔尔洛斯的是阴府。在天空上日月星辰一一出现, 地面上陆地与海洋分开, 下雨后, 河流从山上流下来,促使草木生长,整体形状象一个大圆球。 后来混沌中又生出天神和 地母,二者生出一大群儿女,神便有了家族。 中国神话同样认为天地起初浑沌如鸡蛋, 盘古孕育其中。一直过了一万八千年, 巨蛋破裂, 生出了天神盘古。 盘古用斧子将混沌劈开, 天地从此得以分开。 盘古死后, 他的气息变为风云,声音变为雷电,左眼变为太阳,右眼变为月亮,身体变为山脉, 血液变为江河湖海,毛发变成了天上繁星和天地生灵,从此大地有了万物。 从中可以看出希腊神话和中国神话都认为宇宙最初是一个天地混杂而杂乱无章 的大混沌,大混沌分开后,重的东西向下发展成了土地,轻的东西向上成为天空,中 间是空气,地下都有一个漆黑如深渊般的阴间。后来混沌中演化出创世之神,此神再 按照其技能创造出了世界。关于世界的产生, 中西方有着细微的差别,但更多的是惊 人的相似。

(二)造人神话 关于造人的神话中西方也不约而同的将泥土、神的模样与造人联系在了一起。 中国先民认为女娲是人类的创造者,她用黄泥按照自己的面孔创造了人类。后来她想 用更简单的方法造人,于是就用一根藤条,沾上黄泥,将黄泥向外抛洒,抛出的泥点 瞬间变成了人。最后,女娲还将她创造的人类分为男女两种,为的是人类其能够繁衍 生存下去。
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普罗密修斯是希腊神话里的“女娲”,他知道天神的种子隐藏在泥土里, 便以 河水润湿泥土, 按照神的形象来捏塑人, 并从各种动物的心摄取善和恶, 将其封闭 在人的胸膛里。智慧女神雅典娜,看到普罗米修斯造的人觉得很新鲜惊奇, 于是就把 灵魂和呼吸吹送给了人类。普罗密修斯还教人类观星象、计算、用符号交换思想, 训 牲造船, 调药医病、勘探矿石等一切生存方式。这是希腊神话的第一次造人。第二次 造人之事发生在一场大洪水之后, 阿耳卡狄亚国王吕卡利翁因用人肉宴客而触怒宙斯, 宙斯决定发洪水淹没世界惩罚人类。 但幸运的是丢卡利翁和妻子躲过了洪水保存了生 命。洪水退去后,夫妇俩觉得全世界只有两个人又太孤独凄凉,于是去求女神忒弥斯, 之后两人按照神的启示往身后扔石头,这时奇迹出现了,丢卡利翁投掷的石头变成了 男人, 他的妻子皮拉投掷的石头变成了女人。 女娲抟黄土造人,普罗米修斯用泥和水造人,丢卡利翁抛石头造男人,皮拉抛石 造女人。在中西古代神话中,造人的女娲和普罗米修斯对人类的态度基本相同,女娲 补天是为了救人类逃离苦海。普罗米修斯像慈父般保护着人类,教他们如何劳动,向 他们传授技术和科学,我们看到的是造人爱人的景象。造人者爱人助人,这是人类幼 年期在同大自然作残酷斗争时所产生的一种愿望,一种心理状态,以鼓舞自己与大自 然进行斗争。

(三)洪水神话 大洪水也是神话传说中常见的主题, 它体现的是人类在灾难中的无助以及对于自 然界深深的恐惧。 基于这一共同的心理, 因而中西方的洪水故事也存在很大的相似性。 总体来看都是以“创世——造人——人的罪过——惩罚性洪水——再创世”作为普遍 的程式。 在中国, 神话是这样记载的。 雷公被人类困住后, 伏羲和女娲把雷公解救了出来, 于是雷公赠予二人一颗牙齿,嘱咐他们将其种在地里,牙齿被种下后不久就结出一个 巨大的葫芦。后来,雷公为报复人类,下起了暴雨,使大地变成一片汪洋。只有伏羲 和女娲在葫芦中躲过灾难。两人长大后结为夫妻。女娲生下一个肉球,被大风卷上天 空吹成碎片,碎片逐渐散落,慢慢变成了和他们一样的男人和女人。 在希腊神话中也有一个相似的故事。世界的主宰宙斯被人类的种种恶行激怒,决 定消灭人类,于是用暴风雨将地球淹没。只有普罗米修斯的儿子丢卡利翁提前得到父 亲的警告,造了一条大船,与妻子皮拉一起藏在其中,躲过了洪水。洪水过后,这对
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唯一的人向女神忒弥斯恳求创造人类的方法,于是两人从新创造了人类。 在中西方神话中,洪水的起因都在于激怒了天神而受到惩罚,原始初民认为自然 灾害的发生是人类得罪神的结果,这反映了原始初民对人类与自然关系的认识。洪水 过后,都有一对人幸免于难,并且两人重新创造世界和人类,这体现了原始初民对人 类与社会关系的认识。把洪水作为一种新旧秩序的分界线,表达了人类从混沌走向文 明的愿望。

(四) 天堂与地狱 不同文明的神话传说都认为在现实世界之外还有另一个世界,在今生作恶多端 的人死后,会被囚禁在地狱,必须接受严酷的惩罚,而今生正义善良的人死后则会升 入天堂,享受美好的死后世界。中国神话中的地狱分为十层,由十殿判官统治着。所 有死去之人的鬼魂先要被带到最高首领阎罗王的面前, 讲述生前所做的事情, 然后再 由阎罗王分到每一级法庭, 由所属的判官来判决这些鬼魂应该受到怎样的惩罚。 每一 级判官打扮得象皇帝一样, 命令妖魔们对鬼魂实施各种各样的酷刑。 只有那些生前没 有做过任何坏事, 以及经常向观音进献祭品的人在死后才不用下地狱。 在希腊神话中 也有冥王哈笛斯统治着冥府,犯下过错的人在地狱中受到的惩罚是永无止境的苦难。 这一个幻想世界表达的是人们向往生命不灭的愿望, 也反映了人们对于正义善良的追 求。

二 对后世都产生深远的影响 神话对后世的影响渗透到各个方面各个领域,此处主要探讨其对于文的影响。 中国远古神话主要留存于楚文学作品中,楚文学作品中的神话主要存在 《山海经》 《淮 南子》《庄子》及《楚辞》《诗经》《神女赋》《洛神赋》等作品中。这些作品本身 在一定程度上就是文学作品。唐代的大诗人李白的诗作中常常运用神话典故,给人印 象深刻的《梦游天姥吟留别》《蜀道难》《梁甫吟》等篇,几乎全用神话传说材料组 合而成,虽然表面看来是驰骋于幻想,实际上却是借以抒发他对当时政治黑暗腐败的 不满。唐代小说《离魂记》中的张倩女 、元代《西厢记》中的崔莺莺、明代《牡丹 亭》中的杜丽娘均取材于神话故事。小说《西游记》和《封神演义》《聊斋志异》, 戏剧《嫦娥奔月》《天仙配》《白蛇传》等文学经典也都是取材于神话故事并加以创 新。由此想来这种例子是非常多的。孟姜女万里寻夫、哭倒长城,既有精卫的执著,
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又有娥皇、女英的忠贞;白娘子为了爱情不惜被永镇雷锋塔;为情死又为情生的杜丽 娘,比之洛神之多情有过之而无不及。鲁迅先生的《补天》《奔月》,也是借用了女 娲补天、嫦娥奔月的神话,虽说不是故事原貌,可古事今写也别具新意。神话在这些 作品中或为情节、或为引子、或为框架都推动了故事的发展,使作品带有一种神话色 彩同时又阐发了现实意义。 西方神话对后世文学的影响不亚于中国神话对中国后世文学的影响, 很多西方著 名作家都以希腊神话为创作素材,有的直接引用,有的融汇到自己作品的情节或人物 性格中,有的潜入在意识中写作。从乔叟到莎士比亚,19世纪早期的著名浪漫诗人丁 尼生、朗费罗、梭罗、霍桑、史文朋、艾略特、庞德、奥顿等人,无不从神话中获得 题材思想和灵感。 比如但丁的 《神曲》 歌德的 , 《普罗米修斯》 拉辛的 , 《特洛亚妇女》 , 伏尔泰的《俄狄浦斯》 ,巴尔扎克的《高老头》 ,莎士比亚悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西 达》和长诗《维纳斯与阿多尼斯》 ,弥尔顿的《科马斯》 ,雪莱的《阿波罗颂》 《潘之 歌》 。济慈《恩底弥昂》其中最著名的为以奥德修斯的故事为题材的长篇史诗《奥德 赛》 ,以及以特洛伊战争为题材的史诗《伊利亚特》 。 今天,欧美的戏剧、诗歌和其他的文化活动都在滔滔不绝流经于世的希腊神话中 汲取新的营养,成为文艺再创造的重要源泉。甚至连今天的科技发展计划的命名都取 于诸神故事,如三叉戟飞机、阿波罗计划、波塞冬号潜水艇等,神话中的地名人名和 典故, 如特洛伊木马潘多拉的盒子, 不和的苹果, 阿咯琉斯的脚踵等已进入日常生活。 希腊罗马神话是世界文化遗产,不但对欧洲文字艺术的发展产生过巨大影响,而且对 世界文学艺术的发展有着重要的作用。

三 中国神话和希腊神话的不同之处

(一)神的形象之异。 中国神话的神并不美丽,甚至有些丑陋。几乎每个神的模样都很怪异,伏羲女娲 为人面蛇身.炎帝神农为人身牛头,西王母长着人的模样,却长着豹尾虎齿,面目狰 狞。黄帝长着四张脸正对着四个方向。《山海经》里所记载的数十百位山神,多半也 是半人半兽的形象。 而希腊的神具有人的形状、人的性格、人的情感,是理想的人 的化身,他们个个体魄健壮,相貌俊美,超出凡人一筹。众神之王宙斯魁梧威严,太 阳神阿波罗英俊健美,战神阿瑞斯勇敢骠悍,神后赫拉的聪明美丽,智慧女种雅典娜
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美丽端庄,美神阿美洛狄特妩媚。个个都是人们膜拜的偶像。 除了外形的差异,中西方神话中“神”的差异更多的是表现在价值观方面。中 国的神话中的人物多服从于庄严的天命,承担起维护宇宙持续的崇高责任。如女娲补 天、大禹治水、夸父逐日、精卫填海等,众神为了拯救苍生造福于人类而不惜牺牲自 己的生命,因而中国神话强调群体意识、注重个体对整体的服从。希腊神话则体现追 求个性,崇尚个人荣誉,充分肯定现实的人生,强调个体生命的存在价值。《荷马史 诗》中,尽管神预言阿基琉斯有两种命运,或者默默无闻而长寿或者战场上光荣的死 亡。他仍然毫不犹豫地走上了同特洛伊人作战的战场,目的是争取个人荣誉,荣誉高 于生命。西方的神具有嫉妒、仇恨、贪念、狭隘、自私、性欲等人的性格特征。 神话是文学和艺术的源泉和武库, 它体现出的思想理念融汇在民族的发展之中。 中华民族一再提倡的是团结友爱的集体主义精神,一切从大局出发、个人利益服从国 家利益。西方民族注重天赋人权、个性解放、自我价值的实现和追求标新立异。

(二 )篇幅 西方神话自成体系,而中国神话却凌乱不全。中华民族有几千年光辉灿烂的文 化,然而在神话中却没有得以很好的保存。神话的记载都比较零散。几乎没有专门的 神话典籍,一些原始神话只是散见于《山海经》《淮南子》《老子》《列子》《庄子》 《尚书》《左传》《史记》等各类书籍中,并且神话的谱系化也不明显。中国的神不 像西方的神,在各文献中只有零散的记录,也找不到任何证明他们之间关系的材料, 即他们之间很少有血缘关系,仿佛都是天生的。所以各神之间都是各自独立互不相干 的。神话中的每一个上帝, 都成为了中国神话中的主神。但他们之间并无紧密联系, 像盘古、女娲、皇帝、精卫这些创世造人之神之间几乎没有任何关系,这一情况使得 中国的神谱形成了多杂、分散、独立的格局。 西方神话不同于中国,他们有专门的神话典籍,记载也非常详细,并且有非常 明显清晰的谱系。在西方神话中,宇宙原本是混沌状态,在混沌状态中天地分化,地 母该亚创造了第一代天神乌拉诺斯。二人结合生出了克拉诺斯等泰坦神,后来克拉诺 斯在其母该亚的帮助下推翻了父亲的统治。成为第二代天神。克拉诺斯与其姐瑞豫结 合,生下了宙斯、波塞冬、赫拉等神。宙斯又推翻了其父称为第三代天神,以后就有 了完整的奥林波斯神系。在西方神话中各种神灵往往都是以家族为单位的,比如海洋 之神就是一个庞大的家族。蓬托斯是该亚生出的最初的深海之神.后来她生出第二代
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海神,第二代海神又与其他神结合继续繁衍。 总的说来,中国早期神话和希腊神话大体上有着惊人的相似之处,但是由于生 活环境的差异,先民思维模式,行为方式等方面的差异,导致两者在细节上又大相径 庭。本文仅就以上几方面进行探讨,但两者的异同绝非五千字所能详尽。

注释


许并生 中国神话产生及其编创机制 [J]. 山西大学学报( 哲学社会科学版) 2003第26 卷 第2 期 第122页 马克思恩格斯选集. 四卷[Z] . 北京: 人民出版社, 1972.88.第78页



参考文献
[1] 蒋承勇 [2] 袁珂 世界文学史纲 [M].复旦大学出版社 中国神话 [M]. 北京 人民文学出版社 1985 2

[3] 姜守明

西方文化史 [M]. 科学出版社 2009.3

[4] 张国刚 中西文化关系史 [M].高等教育出版社 2006.5

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本文的写作,从动笔前的构思到全文的完成,都得到了西华师范大 学文学院吴双老师的悉心指导。她渊博的学识,敬业爱生、诲人不倦的 教育精神,都对我影响良多,令我受益终身。本文在写作过程中还得到 许多同学的帮助,同时也学习借鉴了许多优秀教师的研究思想。虽然在 参考文献中已列出主要的作者及著作,但挂一漏万,对所有给我这篇论 文的写作有过启示与帮助的,在此我一并表示最诚挚的敬意和衷心的感 谢! 2010.12.26

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