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江苏专用创新设计2014届高考语文一轮复习备考【配套Word版文档】第3部分 第2节


第二节

分析综合

板块一

筛选并整合文中的信息

一、阅读下面的文字,完成 1~3 题。 警惕“娱乐化解读” 蒂 尼

网络传播技术改变了人们的阅读方式,这种阅读方式,可以称之为“娱乐化 解读”。各种新名词发展神速,常常是让你没办法不感兴趣的“事儿”。比如炒 作得火热的当年明

月的《明朝那些事儿》 ,一时间成为网民热读和谈论的话题, 据有关资料统计,这本书竟然在市场上畅销到百万册。 有人说: “一样是说史,当年明月用的笔法是一种充满了活力和生气,字字 都跃然而出的鲜灵笔法,在他笔下,人物不再是一个刻板的名字和符号,而是一 个个活生生的人。 ”另有人说: “探寻历史真相的过程是沉重的,是需要我们用思 考去慢慢体会的。 和娱乐化解读历史方式的外壳相比,也许我们更应该关注的是 历史发展的深层客观规律以及历史经验教训的总结。 《明朝那些事儿》过多纠缠 于如何现代化娱乐化包装历史的讲述方式做法, 距离清醒的历史守望者已经很远 很远。 ” 我比较认同后者的说法。 作为现代人,今天我们如何消费历史?怎么理解历 史?“娱乐化解读”应该针对的是历史事件的讲述方式而言,而不应该是随意的 娱乐,这样会造成对历史的误读和误解。近两年来,中国大地上刮起了“重读” 、 “戏说”风,按理说,如此“繁荣”的学术研究和文化研究热的景象,是值得国 人高兴的事儿。可是,我们看到,除了史学界、文学界之外的研究人员们也迫不 及待地参与进来,对中国文学、中国历史和中国文化以“或正说解读、或调侃恶 搞”的形式纷至沓来,再加上出版界、电视和网络等媒介的宣传造势,出现了很 多戏说类书籍,这种形式的书籍很快被大众所接受。 阅读,变成了“悦读” 。阅读变成了一种让人轻松的“精神按摩” 。这样的阅 读已不再承载更深刻的思想和沉重的文化使命,同时一些人在“悦读”中还会染

上对知识、对历史不恭的游戏状态。 “娱乐化解读”和“恶搞”的游戏性一样, 最突出的表现为:戏拟经典故事,将历史遗产颠覆成为一种“大杂烩”东拼西凑 之后的取悦品。 不论在什么样的时代、什么样的社会文化形态中,文学和历史都具有认识、 教育、审美、娱乐等基本功能。然而,在消费时代的文化的背景下,文学的娱乐 消遣功能却极度膨胀。 解读历史和阅读文学作品虽然没有一个统一的标准,但是 针对传统的经典名著和历史故事,原则上是不能歪曲、不能篡改、不能恶搞的。 要强调和弘扬传统文学经典名著的精神。让古人行现代人之事、说流行话语,对 于追求新鲜、刺激的读者来说,可能是图一时好读、好玩。但我们必须清醒地认 识到,这样消费历史,不但削弱了教育作用,对于所承载的历史和思想价值的传 播也会受到影响,其后果无法补偿,这是很可怕的事。 (节选自 2010 年 12 月 27 日《光明日报》) ★1.从文中看, “娱乐化解读”形成的原因有哪些?请根据文意加以简要分析。 答:__________________________________________________________ ______________________________________________________________ 答案 ①“重读”“戏说”之风盛行;②大量非专业人士积极介入;③各种

媒介推波助澜。 2. 文章第二段列举了两种不同的述史方式, 作者为什么不认同“娱乐化解读”? 答:___________________________________________________________ _______________________________________________________________ 答案 ①“娱乐化解读”易误读和误解历史;②“娱乐化解读”不能承载深

刻的思想和沉重的文化使命;③“娱乐化解读”削弱了教育作用,影响其所 承载的历史和思想价值的传播。 3.请用简洁的语言概括作者的文化解读观。 答:___________________________________________________________ _______________________________________________________________ 答案 ①应关注历史发展的深层客观规律以及历史经验教训的总结;②要为

解决现实问题提供借鉴和参考;③应强调和弘扬传统文学经典名著的精神。 板块二 分析文章结构,把握文章思路

二、阅读下面的文字,完成 4~6 题。

自由主义和“新儒家”是可能调和的 吴 思

①自由主义和“新儒家”的分歧其实不是不可调和的。 什么是自由主义?它 是把“权利”和相应的“自由”认作至高无上的价值,认为所有的社会结构、政 治体制都应该把“自由”看作第一位值得尊重的东西。 而儒家怎么看待呢?儒家 最重要的内容是“礼义名分”, “礼”即礼法结构, “义”即规则,在礼法结构中 每个人都有自己的位臵,即“分”,要求人们“安分守己”,这个“分”,用自 由主义的语言来说,就是权力、义务。 ②如果从这个概念生发出中国现在的社会哲学或政治哲学, 就能把儒家体系 和自由主义的见解综合起来, 还能取长补短。双方都有对人的“分”的尊重和强 调,自由主义偏向其中的权力和自由,儒家比较注意其中的义务,但两家都不反 对权力和义务的平衡。 儒家的长处是, 对“守本分”的必要性的证明无须求助上 帝。人的权力、义务不是天赋的,就在社会关系之中,那么平常那么自然,当你 服从了这一切,就会感到整个人生都是和谐的,不会再有额外的焦虑和不满。儒 家在人们的内心和天地万物的体系中寻找“分”的终极根据, 给人们提供安身立 命之地。这套论证方式很精彩。 ③但是儒家思想体系又有现代人无法接受的内容。 “三纲五常”的具体的划 分很不平等,君要臣死臣不得不死,父要子亡子不敢不亡,这种君臣父子的 “分”,在现代看来就很“过分”。这就应该调整它的分寸,本来一平方丈的得 压缩到一平方米, 本来半平方米的你给它扩张到一平方米, 方方面面大体都相等, 儒家的礼义体系就可以和当代的权利、义务体系接轨了。在这个意义上,儒家与 自由主义的分歧,并不是对抗性的,不可调和的,我们可以把这种分歧转化为一 种分寸问题。 ④调整分寸之后,你会发现儒家那套论证方式、对“仁义”的根据的追寻, 很有道理,很对中国人的胃口。 ⑤做这种分寸的调整, 是可能创造出一种新东西的,双方的优点都可以吸纳 进去。 ⑥自由主义有一个儒家缺乏的优势,它告诉我们,让人们守本分,限制人们 过分扩张的时候,仅仅靠自律是不够的,要有民对君的“反制” ,还有权利之间 的分权。 这样的制约机制比良心和仁义道德教育更可靠。这一套政治设计及其背

后的理论支撑,儒家就相当缺乏。 ⑦对传统资源的借用,不仅限于儒家这一家, “分”和“权利、义务”的接 轨,只是传统创新、传统再创造的可能的根基性概念之一,在这些根基之上,能 够开启许多传统和西方、 传统和现代融合的实质性工作。那将是一个长期的逐渐 积累的过程。 (选自《我想重新解释历史》 ,有删改) ★4.请简要概括本文的论述思路。 答:___________________________________________________________ _______________________________________________________________ 答案 首先,从“分”的角度,阐述如何调和自由主义和新儒家。其次,谈

儒家思想的缺陷以及分寸的调整。再次,探讨自由主义的优势。最后作者倡 导开启传统和西方、传统和现代的更多的融合的工作。 5.从“分”这个概念的角度出发,作者如何把儒家体系和自由主义的见解融合 起来? 答:_________________________________________________________ _____________________________________________________________ 答案 ①都有对“分”(权利、义务)的尊重和强调。②自由主义偏向自由和权 利,儒家注重义务。③但两者都不反对权利和义务的平衡。 6.儒家思想的缺陷有哪些,作者认为该如何弥补这些缺陷? 答:__________________________________________________________ ______________________________________________________________ 答案 (1)缺陷:①人与人关系不平等。②靠自律道德限制人们,力量不够,

缺少分权反制的制约机制。 (2)弥补:调整人与人关系的尺寸;借鉴西方的制约机制。 板块三 归纳内容要点,概括中心意思

三、阅读下面的文字,完成 7~9 题。 大学与大款 近日媒体报道,10 多年来,北大的校友中诞生了 79 位亿万大款,如百度 CEO 李彦宏、李宁体育用品有限公司董事长李宁、新东方董事长俞敏洪等,数 量已经连续三年居内地高校首位。曾因“五四”运动的策源地,曾以兼容并蓄、

大师云集而名闻天下的北大,如今已不是“大师云集” ,而是“大款云集”了, 以“盛产大款”而自豪! 清华大学老校长梅贻琦有一句名言: “大学者,非大楼之谓也,乃大师之谓 也。 ”这句名言前些年在大学扩招建楼大跃进中被评论者改为: “大学者,非大师 之谓也,乃大楼之谓也。 ”今天又落后了,又得再修改成: “大学者,非大师之谓 也,乃大款之谓也。 ”几十年来的市场经济,笑贫不笑娼,为占有财富而疯狂, 树立起金钱至上的理念,世风浸淫,每况愈下,大学精神轰然崩塌! 大学不是商会,也不是富豪俱乐部,大学主要是培养专门人才之所在,不是 专门教人发财的地方。 北大多年来占据着国家优质教育资源和优质生源,多出几 个亿万富豪也应在情理之中。 可北大某些精英费力统计出来拿来炫耀就是让人恶 心的事了, 为何不炫耀把状元培养成屠夫的业绩?公允地说,屠夫卖肉也是社会 所需要的,比一些坑蒙拐骗成了大款的人更受人尊重。一个健全的社会,需要的 是各个方面的人才;学问万千,术业各有专攻。大师、大学者、大科学家未必就 是身家亿万的大款,杨振宁、钱学森、钱伟长等大科学家的价值难道可以用金钱 衡量?为我国做出卓越贡献的“两弹一星”的元勋群体中又有多少人是亿万富 豪?如果北大以亿万大款数量已经连续三年居内地高校首位而自豪, 以盛产大款 为荣,莫非北大下一步就应该在校园里立一座财神庙,供奉上赵公元帅、陶朱公 塑像,研究型大学的学术专门研究“点金术”;教学专教巴菲特炒股、罗杰斯之 技、索罗斯秘诀;或者专教拆迁土地开发术,大力发展培养地产商?这些年因拆 迁致富,因房地产发财成为亿万富豪的比例最高。绝对有可能再多培养出几个大 款来, 可北大那还能是北京大学吗?倒不如把北京大学改为北大商会更贴切,更 能说明富豪多。 两千多年前,中国教育家的鼻祖孔夫子门下号称七十二贤、弟子三千,然而 孔夫子最喜欢并引为骄傲的是穷学生颜回, 而不是善于经商之道富致千金——门 下弟子中的首富子贡。尽管子贡经常资助孔夫子,而颜回常需要老师接济,孔子 却依然称赞穷学生说:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回 也不改其乐。贤哉,回也!” 大学是研究和传播科学的神圣殿堂,是点亮思想火花启迪智慧的地方,是传 授知识的地方,是高端学术研究的领地,不是政治家追求虚荣的地方,更不是能 捞钱的经济市场, 大学傍大款出名是自取其辱。一所著名大学的毕业生里可以出

一些大款,但更应当群英荟萃,人才济济,多出几个大师、科学家、专家、学者 更有意义。出几个亿万富豪实在不值得统计出来炫耀。炫耀“79 名亿万大款” 只能说明是北大精神在拜金潮中的堕落。 我们渴望并期盼大学精神的回归! (郭兴文《杂文选刊》2011 年 9 月,有删节) 7.文章引用清华大学老校长梅贻琦的一句名言有何作用? 答:__________________________________________________________ ______________________________________________________________ 答案 (1)老校长的话点出大学的精髓所在。(2)后来者两改其名言,讽刺几十 年来的市场经济形成的金钱至上的理念,大学精神轰然崩塌!(3)作者呼唤大 学精神的回归。 ★8.阅读全文,你认为大学应该是一个什么样的地方? 答:____________________________________________________________ _______________________________________________________________ 答案 (1)大学主要是培养专门人才之所在。(2)大学是研究和传播科学的神圣 殿堂,是点亮思想火花启迪智慧的地方,是传授知识的地方,是高端学术研 究的领地。(3)大学应当群英荟萃,人才济济,多出几个大师、科学家、专家、 学者。 9.请简要说明全文的写作思路。 答:____________________________________________________________ _______________________________________________________________ 答案 (1)先从媒体一报道写起点出大学精神逐渐消失的现象。(2)然后以大量 事实说明大学不应该是培养“大款”的地方,而是一个培养“人才”的场所。 (3)最后发出呼吁,呼唤大学精神的回归。 板块四 分析概括作者在文中的观点态度

四、阅读下面的文字,完成 10~12 题。 “国学热”还能热多久? 徐友渔 ①掐指算来, “国学热”在中国闹腾的年头也不短了,现在已经失去了方兴 未艾之势。我是不希望它来无影、去无踪,很快就销声匿迹的,那么自然要问,

“国学热”还能热多久? ②如果我们真的想让国学(或者广义的传统文化)在中国现代化的进程中发 挥正面作用,我们应该注意什么问题? ③首先,我不得不表示我的失望, “国学热”的历程表明,它并不是一场有 深厚根基的文化运动, 更多的是表现为被媒体支撑和炒作的新闻风波,它吸引人 们关注的,主要是一系列引起争吵的事件,比如关于少儿读经的争论、人民大学 建立国学院引发的争论、 关于祭孔和主张立儒教为国教的争论,以及关于于丹讲 解庄子的争论和李零教授发表《丧家狗——我读〈论语〉 》引发的叫骂,等等。 ④我认为,像国学这样历史悠久、博大精深的传统文化体系,期望它有一个 复兴运动,必然应该包含广泛、持久的正面文化建设、伦理道德建设,包含涌现 一批国学大师,出现类似于费希特在法军入侵德国时发表《告德意志国民》讲演 这样的历史性事件, 但我们目前看到的,不过是电视台捧起来的三两个说书人式 的明星,我们听到的,不过是明星们签名售书的新闻和码洋数如何高的好消息。 媒体上的小吵小闹和大吵大闹不能构成一场文化运动,喧哗声迟早会消失。 ⑤“国学热”要能长期热下去,必须与当代生活发生密不可分的联系,不妨 看一看当今的英语热、电脑热等等,它们不需要大力提倡,不需要推波助澜,一 直高热不止,原因无他,对年轻人的生计、前途至关重要而已。我们当然不能期 望国学热满足人们的经济和物质需求,但问题在于, 它也没有满足当今的精神道 德需求。当前的文化明星宣传两大主题,一是安贫乐道、与世无争,退到个人的 内心生活, 在社会分化和社会矛盾问题引起极大关注、社会公正问题急需解决的 今天,这一剂心理麻醉药固然有少数人欢迎,但大多数人是不会买账的;二是乱 世出英雄,纵横捭阖、借力打力的道理,这能引起少数政治家和商人的兴趣,但 与大多数人的生活无关。 对于现代化生活引起的困惑, 社会急剧转型引起的焦虑, 国学中不可能有现成解答,当今的文化明星也不想研究和讨论。 ⑥国学作为安邦定国的原理是早已过时了,现在谁会尊崇“君君,臣臣,父 父,子子”那一套呢?它的某些教诲可能在人们的日常人伦生活中有用,但这需 要在真正的个人道德和意识形态之间作出区分。现在很多人还没有看清这一点, 国学要发挥正面作用还不容易。 ⑦人们可能记不得了,当上世纪 90 年代中期第一次“国学热”兴起时,主 流媒体上弄出的响动, 并不下于这几年, 《哲学研究》 但 杂志发表了一篇 《国粹?

复古?文化——评一种值得注意的思想倾向》 ,就使得它无疾而终。从根本上说, 当今中国还没有多元文化的氛围(一些“国学热”的头面人物也不过幻想恢复 “罢黜百家、独尊儒术”的局面),人们还没有想清楚国学在当代生活中应有的 定位,真正的“国学热”还是来日方长,需要经历反复和曲折才能出现。 ★10.从全文看,作者对近年来的所谓“国学热”持什么样的态度? 答:___________________________________________________________ ______________________________________________________________ 答案 对近年来的“国学热”表示失望,认为它还称不上是真正的国学热;

在冷静的分析和批评中包含着期许,希望国学在中国现代化进程中能发挥正 面作用。 11.第⑤段论述当前的“国学热”无法长期热下去,请简要说明其思路。 答:___________________________________________________________ _______________________________________________________________ 答案 (1)首先提出国学要能长期热下去,必须与当代生活发生紧密联系;(2) 再阐述国学不可能像英语、电脑那样满足人们的经济和物质需求;(3)然后指 出当前的国学热也不能满足当今的精神道德需求,因为只引起了少数人的兴 趣。 12. 要想真正让“国学”在中国现代化进程中发挥正面作用,本文作者认为应该 注意什么问题? 答:__________________________________________________________ ______________________________________________________________ 答案 (1)要有广泛、持久的正面文化建设、伦理道德建设;(2)要研究和讨论 如何让国学来满足当代人的精神道德需求;(3)要努力营造多元文化的氛围, 要弄清国学在当代生活中应有的定位;(4)在真正的个人道德和意识形态之间 作出区分。 特别提醒:教师配赠习题、课件、视频、图片、文档等各种电子资源见《创新设 计· 高考总复习》光盘中内容。


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