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伏尔泰

时间:2014-10-31


伏尔泰的思想主张:欣赏孔子 反对君主制度 收藏 编辑点评:伏尔泰是法国著名启蒙思想家、文学家、哲学家、史学家,十八世纪法国资产阶 级启蒙运动的旗手, 被誉为 “法兰西思想之王” 、 “法兰西最优秀的诗人” 、 “欧洲的良心” 。 本文相关应用 伏尔泰(Voltaire,Francois-Marie,1694-1778)是 18 世纪法国资产阶级启蒙运动的领袖,杰出 的政治家、哲学家和文学家。一生经历曲折,早年学习法学,1717 年年仅 23 岁的伏尔泰因 抨击朝政和教会,被投进巴士底狱囚禁一年,8 年后因与贵族发生冲突再次入狱,出狱后被 迫流亡英国。在流亡的 3 年中,他热心研究英国的政治制度,宣传自由思想,写出了哲学和 政治学专著《哲学通信》。伏尔泰的主要哲学著作有:《哲学通信》、《形而上学论》、《牛 顿哲学原理》、《哲学辞典》。

伏尔泰的思想主张 伏尔泰反对君主制度,提倡自然神论,批判天主教会,主张言论自由。他曾被认为说过这样 一句名言:“我并不同意你的观点,但是我誓死捍卫你说话的权利。(法语:Je ne suis pas d'accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu'à la mort pour que vous ayez le droit de le dire)”,人们认为这代表了他对于言论自由的主张。但是事实上,伏尔泰并没有说过这句 话,这句话来自英国作家伊夫林·比阿特丽斯·霍尔于 1906 年出版的传记《伏尔泰的朋友 们》,人们错误地把这句话归功于伏尔泰。 伏尔泰欣赏中国孔子, 因为孔子是用道德的说服力来影响别人, 而不是用宗教的狂热和个人 崇拜。崇拜中国儒家思想,并将中国的政治体制视为最完美的政治体制。因为中国的文官制 度能让下层阶级人民得以晋升为统治阶层。他视孔子为真正的哲学家,他曾说“那个圣人是 孔夫子,他自视清高,是人类的立法者,绝不会欺骗人类。没有任何立法者比孔夫子曾对世 界宣布了更有用的真理。” (一)对宗教和天主教会的批判 反对宗教迷信和偏见, 在伏尔泰一生的启蒙宣传中占有中心位置。 他认为只有摆脱宗教偏见, 才能使人正确地认识世界,并按照理性的原则改造社会。伏尔泰认为,宗教迷信违背人的健 全理性,是无知和欺骗的产物。他指出,人生下来根本没有神的观念。所谓神不过是僧侣长 期的欺骗和人们无知的结果,是建立在谎言基础上的。《圣经》中关于原罪、神迹、方舟等 传说都是无稽之谈。 耶稣不过是一个凡人, 耶稣的画像不过是一幅画着难看的裸体男人的画 片而已。 伏尔泰还猛烈地抨击了天主教会的种种罪恶行径。他指出,一部教会史是充满迫害、抢劫、 谋杀等暴行的历史,是教会僧侣煽动宗教狂热和偏见的罪恶史。特别是宗教裁判所,犹如拦 路抢劫的强盗,但强盗仅仅要你的金钱,而宗教裁判所则要剥夺你的一切,包括你的思想和 生命。 伏尔泰指出, 那些什么教皇、 主教、 神甫等也都是一些 “文明的恶棍” 、 “两足禽兽” 。 因此,伏尔泰大胆地提出了“消灭败类”的口号,呼吁人们起来向天主教会作斗争。他庄严 地宣告:“你们曾经利用过无知、迷信、疯狂的时代,来剥夺我们的地产,把我们践踏在你 们的脚下,用苦命人的脂膏把自己养得肥头胖耳。现在你们发抖吧,理性的时代来到了!”

伏尔泰还身体力行, 积极参加现实的反宗教斗争。 例如当时法国的天主教会制造了一起哄动 欧洲的冤案:新教徒卡拉的儿子因债务缠身自缢,有人诬告是卡拉因儿子要改宗天主教而将 其杀害的。于是,教会逮捕了卡拉,并施以车裂的极刑,然后又当众焚尸。教会的这一惨绝 人寰的行为激怒了伏尔泰,他挺身而出,为无辜的卡拉伸张正义。他把当时欧洲进步的舆论 都动员起来,掀起了声势浩大的抗议浪潮,谴责法国教会的杀人暴行,最后迫使最高法院撤 销原判,卡拉的冤案得到昭雪。 但是,伏尔泰虽然驳斥了教会的教条,把教会作为一种社会黑暗势力加以批判,而他却没有 得出无神论的结论。在世界观上,他是一个自然神论者。 (二)自然神论的哲学思想 伏尔泰在哲学上的重要贡献,是向法国人民宣传了英国唯物主义哲学,特别是洛克的哲学。 他自己深受洛克的影响。他曾说:洛克“向人阐明人的理性,就像一个出色的解剖学家说明 人体的各种机构一样” 。 伏尔泰继承洛克学说最突出的表现, 是他坚持唯物主义经验论原则。 他提出一切观念都通过感官获得,凡是感官所不能把握的,都是空洞抽象的“形而上学”。 他重视感觉在认识过程中的地位和作用, 认为没有感觉就没有观念, 感觉得到的观念是最初 性质的,通过记忆力把它们保存下来,再经过思想的组合和整理,就形成全部知识。但他认 为,人的认识能力是有限的,人类认识绝不能超出感觉提供的观念范围。如果人们能坚持这 一原则, 就会给自己的思想和行动划定相当正确的范围, 从而就能和谐地按照自己的命运活 动。显然,伏尔泰的认识论是一种狭隘的经验论,但在当时具有强烈的反宗教、反经院哲学 思辨方法的启蒙意义。 伏尔泰还反对笛卡尔的天赋观念论。认为人心里根本没有天赋观念。谁也不能相信,自己永 远在思想,可以想像自己受胎之后几个星期内就有了一个博学的灵魂,知道许多事情,一出 生就全部忘光了,徒然在母体内拥有各种知识,等到要用的时候一起跑光。世界上根本就没 有这样的事。 从感觉论出发, 伏尔泰肯定客观对象的存在。 伏尔泰指出, 有的人怀疑外界客观对象的存在, 认为外界对象很可能是由想像力造成的, 就像人们在梦中一般, 说不定人生就是一场连续的 梦。而且,当看到一个实体的时候,人们看到的是一种颜色、一种形状等,这些都是观念, 因此所谓实体无非是知觉观念的结合。伏尔泰批判了这种怀疑论观点。他指出,如果没有外 界对象,一切都是我们想像力造成的,为什么人在碰到火的时候会被烧痛?尽管我无法对我 有一个父亲和一个母亲作出几何学上的证明, 但我绝不能怀疑双亲的客观存在。 由此他得出 结论:“不管我下多大功夫去怀疑,我还是相信物体的存在。”他还从牛顿力学原理出发, 认为广延和不可入性是物体的本质, 力学规律是物体的基本规律, 并进而认为灵魂和肉体是 统一的。 (三)自由伦理观与社会政治思想 伏尔泰遵循自然法的理论,强调认识自然,服从自然。对于人类社会生活秩序来说,应当遵 从人类生活的情感,以爱为原则。他把爱分为两个方面,即爱自己与爱人类。前者是自爱, 后者是博爱。自爱和博爱都是出自人类本性的自然,是人作为人的本性的表现。他批评了帕

斯卡尔主张“只应当爱上帝,而不应当爱人类”的思想,并进而认为人对人的需要是人类爱 的基础。人兽之分就在于意识到别人的需要,争取同类者的赞同,这正是一切“才能和道德 之母”。 一个社会的存在和发展,除了自爱与博爱这些基本的理性原则之外,伏尔泰认为还有公正、 自由和平等,这是社会秩序所必须遵从的三项原则。公正是自然法的基本要求,是以正义为 基础维护社会的秩序。平等就是反对封建等级特权,人是生而平等的,一切享有各种天然能 力的人,都是平等的。自由是伏尔泰终生为之奋斗的理想和社会原则,伏尔泰认为自由就是 “去做你的意志绝对必然要求的事情的那种权力” 。 伏尔泰的自由观基本上接受了洛克的自 由思想,强调人生而自由,人只受自然法和符合自然法的法律的约束。 伏尔泰的社会政治思想的出发点也是自然法学说。 伏尔泰认为, 每一个精神健全的人心里都 有自然法的概念,这是上帝亲自制造的一种“自然规律”。尽管人类的历史充满着谎言、诽 谤、抢劫、谋杀等不正义行为,人们的风俗、习惯、法律也不断变化,但基于人类本性的这 种概念却永远不会改变。这个自然法概念的基本原则是:“既不在于使别人痛苦,也不在于 以别人的痛苦使自己快乐”。他认为这是一切约定法律的基础,法律越是接近这种“自然规 律”,一个国家内部的生活就越好过、越和谐。运用这种自然法思想,伏尔泰认为,以自由 和财产为基础的社会秩序, 是最符合自然法的社会秩序, 最好的社会政体就是要能保护自然 赐予人类的天赋自由权。在此基础上,人们的私有财产权就是神圣不可侵犯的,是一切自然 权利中的最根本的权利。 伏尔泰反对专制政体,认为这种政体的缺陷是武断,国王高于一切,可以为所欲为,践踏人 权,剥夺人民自由,是违反自然法的。他肯定共和政体的原则是正确的,共和政体崇尚平等 和自由,可以避免暴政和专断。但共和政体由于缺少对平民的约束力,容易引起骚乱和无政 府状态。因此,伏尔泰认为最好的政体形式是君主立宪制。它保存了专制政体中有用的部分 和共和政体中所必需的部分,是最完善的政治制度。在他看来,英国的君主立宪制就是最好 的理想政体。伏尔泰把建立这样的理想制度的希望寄托于一个开明君主的出现。他认为,一 个深明哲理的君主将对社会实行必要的变革, 这对于人民来说是最大的幸事, 是上天赐给大 地的最好礼物。 他认为人类的历史是理性与迷信斗争的历史, 神赐给人类的永恒理性是社会 发展的支配力量。只要启发理性,建立“国王与哲学家的同盟”,就能消灭等级制度和宗教 狂热,建立一个自由、平等的理想王国。伏尔泰的政治思想代表了资产阶级的理想,从理论 上为资产阶级革命提供了思想武器。 伏尔泰名言警句 1、 我并不同意你的观点, 但是我誓死捍卫你说话的权利 Je ne suis pas d'accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu'àla mort pour que vous ayez le droit de le dire. 2、热爱真理,原谅错误 Aime la vé rité , mais pardonne àl'erreur. 3、自私是永远存在的 “Shelfishness is always there."

4、最长的莫过于时间,因为它永远无穷尽,最短的也不莫过于时间,因为我们所有的计划 都来不及完成。 5、不是事业为了思想,而是思想为了事业。 6、人类第一个国王乃是一名成功的士兵,国家的功臣无需有荣耀的祖。 7、不是事业为了思想,而是思想为了事业。 8、一般而论,各个不相同的不幸造就幸福。因此,越是一次次不幸的频繁发生,就越是好 事一桩。 9、美德与过恶,道德上的善与恶,都是对社会有利或有害的行为;在任何地点,在任何时 代,为公益作出最大牺牲的人,都是人们称为最道德的人。 10、说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。 11、书读得越多而不加思考,你就会觉得你知道得很多;而当你读书思考得越多的时候,你 就会越清楚地看到,你知道得还很少。 12、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。 13、没有所谓命运这个东西,一切无非是考验、惩罚或补偿。 14、天赋的力量大于教育的力量。 15、当我们第一遍读一本好书的时候,我们仿佛觉得找到了一个朋友,当我们再一次读这 本好书的时候,仿佛又和老朋友重逢。 16、不经巨大的困难,不会有伟大的事业。 17、要在这个世界上获得成功,就必须坚持到底;剑至死都不能离手。 18、劳动是快活的根源。 19、友谊是心灵的结合。 20、真理好比水果,只有熟透时才能采摘。 21、思想像胡须,不成熟就不可能长出来。 22、美德与过恶,道德上的善与恶,都是对社会有利或有害的行为;在任何地点,在任何时 代,为公益作出最大牺牲的人,都是人们称为最道德的人。 23、读书使人心明眼亮。

24、思想寓于躯体,但尽管如此,身体最健壮的人不一定就是杰出的思想家。 25、思想像胡须,不成熟就不可能长出来。 26、人类第一个国王乃是一名成功的士兵,国家的功臣无需有荣耀的祖先。 27、书读得越多而不加思索,你就会觉得你知道得很多;但当你读书而思考越多的时候,就 会清楚地看到,你知道的很少。 28、说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。 29、在理想的最美好世界中,一切都是为最美好的目的而设。 30、书读得越多而不加思索,你就会觉得你知道得很多,而当你读书而思考得越多的时候, 你就会越清楚地看到,你知道得还很少。 31、友谊是灵魂的结合,这个结合是可以离异的,这是两个敏感,正直的人之间心照不宣 的契约。 32、友谊是心灵的结合。 33、我很清楚,人家已经“榨过桔子”了,现在必须设法保住“桔子皮”,为了自警,我准备 编一本适用于国王小词典。 34、爱情之中高尚的成分不亚于温柔的成分,使人向上的力量不亚于使人萎靡的力量,有 时还能激发别的美德。 35、最长的莫过于时间,因为它永无穷尽;最短的也莫过于时间,因为我们所有的计划都 来不及完成。 伏尔泰主要作品 《哲学通信》(Lettres philosophiques sur les Anglais) (1733),后重编为《英国通信 集》Letters on the English (约 1778) 《俗世之人》(Le Mondain) (1736) Sept Discours en Vers sur l'Homme (1738) 《札第格》(Zadig) (1747) 《路易十四时代》(1751) 《微型巨人》(Micromé gas) (1752)

《憨第德》(Candide)(1759) Ce qui pla? t aux dames (1764) 《哲学辞典》(Dictionnaire philosophique) (1764) 《老实人》(L'Ingé nu) (1767) La Princesse de Babylone (1768) 伏尔泰戏剧作品 伏尔泰共创作五十到六十部剧本,包括一些未完成的作品。其中包括: 《俄狄浦斯王》(?dipe) (1718) 《扎伊尔》(Za? re ) (1732) Eriphile (1732) Irè ne 《苏格拉底》(Socrates) 《穆罕默德》(Mahomet) 《梅罗珀》(Mé rope) Nanine 《中国孤儿》(1755)


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